La croyance du musulmans en 200 questions réponses

Question 1 : Quelle est la première chose qui incombe aux serviteurs ?


Réponse 1 : Le première chose qui incombe aux serviteurs est de connaître la raison pour laquelle Allah les a crées, à pris leur engagement *, leur a envoyé ses messagers, leur a révélé ses livres, a crée ce bas monde et l'au-delà, ainsi que les paradis et l'enfer. C'est l'affaire pour laquelle l'inévitable heure et l'événement [du jugement] auront lieu, et au sujet de laquelle les balances [des actions] seront établies et les registres [des actes] s'envoleront. Elle comporte le malheur et le bonheur . Enfin, selon elle, des lumières seront distribuées. Et celui qu'Allah prive de lumière n'aura aucune lumière.



Question 2 :Quelle est cette raison pour laquelle Allah a suscité la création ?


Réponse : Allah :

Ce n'est pas par divertissement que Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux. Nous ne les avons créés qu'en toute vérité. Mais la plupart d'entre eux ne savent pas
{Surat 44 v 38/39 }

Il ( )dit également :

Nous n'avons pas créé le ciel et la terre et ce qui existe entre eux en vain. C'est ce que pensent ceux qui ont mécru. Malheur à ceux qui ont mécru pour le feu [qui les attend]! {Surat 38 v 27 }

Le très haut ( {z&} ) dit aussi :


Et Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité et afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu'elle a acquis. Ils ne seront cependant pas lésés { Surat 45 v 22}

Il dit ( ) enfin :

Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. {Surat 51 v 56 }


Question 3 : Que signifie le terme "Serviteur" [Al'Abd ]?


Réponse 3 : Si l'on entend par "Serviteur " l'esclave, c'est à dire celui qui est soumis, il englobe alors toutes les créatures des mondes supérieurs et inférieurs, qu'il s'agisse d'un être intelligent ou non , tendre ou sec, mobile ou immobile, apparent ou caché, croyant ou incroyant, pieux ou pervers, ect.

En effet, toute chose est une création appartenent à Allah -le très haut - et soumise à son autorité, à son ordre et à sa gestion. Chacune d'entre elles a un tracé sur lequel elle se maintient et une limite à laquelle elle s'arrête, poursuivant sa course jusqu'à un terme fixé sans le dpasser du poid d'un atome.

telle est la détermination du Tout-Puissant, de l'Omniscient {Surat 36 v 38 }

Si par contre l'on entend par "Serviteur " l'adorateur aimant et soumis à son seigneur, dès lors cela désigne spécifiquement les croyants qui sont ses nobles serviteurs et ses alliés pieux, ceux pour lequels il n'y aura nulle crainte et qui ne seront point affligé .



Question 4 : Qu'est-ce que l'adoration [Al'Ibada ]?


Réponse 4 : L'adoration est un terme général qui désigne tout ce qu'Allah -le très haut- aime et agrée comme paroles et actes, apparents et cachés, ainsi que la fait de désavouer tout ce qui va à l'encontre de cela et s'y oppose*



Question 5 : Quand un acte est-il considéré comme adoration ?


Réponse 5 :Lorsque deux choses s'achèvent dans cet acte: la plénitude de l'amour accompagnée de celle de l'humilité [à Allah ]

Allah dit :

Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah { Surat 2 v 165 }


Il dit aussi ( {z&} ):


Ceux qui, de la crainte de leur Seigneur, sont pénétrés {Surat 23 v 57 }

Allah a rassemblé tout cela dans sa parole:

Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant Nous. { Surat 21 v 90 }



Question 6 : Quel est la signe de l'amoure du serviteur pour son Seigneur ?



Réponse 6 : Le signe en est qu'il aime ce qu'Allah -le très haut -, aime et déteste ce qui provoque sa colère, se soumettant à ses ordres, évitant ses interiction, s'alliant à ses lliés et faisant preuve d'inimité envers ses ennemis. C'est pourquoi aimer en Allah -le très haut- et détester en lui constitue l'anse la plus solide de la foi *



Question 7 : Comment les serviteurs ont-ils su ce qu'Allah aime et agrée ?


Réponse 7 : Ils l'ont su par l'envoi des messagers et la révélation des livres par Allah -le puissant -. Allah -le glorieux- leur a ainsi ordonné de faire ce qu'il aime et agrée, et interdit ce qu'il déteste et rejette.

Ainsi, sa preuve irréfutable leur fut établie et sa remarquable sagesse apparut Allah dit :


en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'après la venue des messagers il n'y eût pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage. { Surat 4 v 165 }

Le très haut dit aussi :


Dis: <Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux { Surat 3 v 31 }


Question 8 : Combien sont les conditions de l'adoration ?


Réponse 8 : Les conditions de l'adoration sont au nombre de trois :


La première :La sincérité de la détermination, qui est une condition de l'existence même de l'adoration.
La deuxième :La sincérité de l'intention
La troisième :La conformité à la loi divine [Al-Shar]à laquelle Allah -le puissant- a ordonné d'adhérer seule.

Ces deux dernières conditions sont requises pour l'acceptation de l'adoration.


Question 9 : Qu'est-ce que la sincérité de la détermination [ Al-Sidq Al'Azima ]?

Réponse 9 : C'est le fait d'abondonner la paresse et la négligence, et de s'efforcer de confirmer sa parole par son acte. Allah dit :


Ô vous qui avez cru! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas? C'est une grande abomination auprès d'Allah que de dire ce que vous ne faites pas.
{ Surat 61 v 2/3}


Question 10 : Ques signifie la sincérité de l'intention [Ikhlâs Al-Niyya ]?


Réponse 10 : C'est que le but du serviteur à travers l'ensemble de ses dire set actes, tant cachés qu'apparents, soit la recherche de la face d'Allah -le puissant- dit :


Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif { Surat 98 v 5 }

Il ( ) dit également :

et auprès de qui personne ne profite d'un bienfait intéressé, mais seulement pour la recherche de La Face de son seigneur le Très- Haut { 92 v 19/20 }


(disant): <C'est pour le visage d'Allah que nous vous nourrissons: nous ne voulons de vous ni récompense ni gratitude { Surat 76 v 9 }


Quiconque désire labourer [le champ] de la vie future, Nous augmenterons pour lui son labour. Quiconque désire labourer [le champ] de la présence vie, Nous lui en accorderons de [ses jouissances]; mais il n'aura pas de part dans l'au-delà. { Surat 42 v 20 }

* Cet engagement est celui qui est cité dans le verset suivant : " Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes: <Ne suis-Je pas votre Seigneur?> Ils répondirent: <Mais si, nous en témoignons...> - afin que vous ne disiez point, au Jour de la Résurrection: <Vraiment, nous n'y avons pas fait attention>, ou que vous auriez dit (tout simplement): <Nos ancêtres autrefois donnaient des associés à Allah, et nous sommes leurs descendants, après eux. Vas-Tu nous détruire pour ce qu'ont fait les imposteurs?> { Surat 7 v 172/173 }

* L'auteur a cité ces versets pour prouver qu'Allah n'a point crées les créatures vainement, il les a certes crées pour qu'elles l'adorent, lui seul, sans rien rien lui associer .

* Cette définition de l'adoration est celle du sheikh Al-Islam B Taymyya dans son livres Al 'Ubudyya p 4

* L'auteur fait ici allusion au hadith authentique [Sahih] rapporté par l'imam Ahmed dans Al-Munsad, t 4 p 286. Voir Al Silsila Al-Sahiha 998

Question 11: Quelle est la loi divine [al-Shar'] à laquelle Allah a ordonné d'adhérer seule?


Réponse 11 : C'est la religion pure [al-Hanifiyya]* qui est celle d'Ibrahim . Allah dit:


Certes, la religion auprès d'Allah est l'Islam.
(sourate 3, verset 19)

Il ( ) dit également:



Désirent-ils une autre religion que celle d'Allah, alors que se sont soumis à Lui, bon gré mal gré, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre?

(sourate 3, verset 83)



Qui donc aura en aversion la religion d'Ibrahim, sinon celui qui sème son âme dans la sottise?

(sourate 2, verset 130)



Et quiconque désire une religion autre que l'Islam ne sera point agréé, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants.

(sourate 3, verset 85)


Ou bien auraient-ils des associés [à Allah] qui auraient établi pour eux des lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises?

(sourate 42, verset 21)


*Al Hanif est le Musulman, mais ce terme a été interprété de manières différentes. Parmi ces interprétations: celui qui se tient droit sur la vérité, celui qui croit à tous les Prophètes, celui qui penche vers la vérité. Al-Hanifiyya est l'attestation qu'il n'y a de divinité à part Allah. Voir Lisan al Arab,t.9, p.57, Mukhtar al Sihah p.109 et al Tafsir d'Ibn Kathir,t.1,186-187.


Question 12: Combien les degrés de l'Islam sont-ils?


Réponse 12 : L'Islam est de trois degrés : L'Islam, la Foi (al Iman) et la Bienfaisance (al-Ihsan).
Chacun d'entre eux englobe toute la religion lorsqu'il est considéré dans son acception absolue*

* Les trois degrés de l'Islam sont mentionnés dans le célèbre hadith où Jibril vint interroger le Prophète . Ce hadith est rapporté par Muslim d'après Ibn Umar. Lorsque l'Islam et la Foi sont cités ensemble, chacun de ces termes a son acception spécifique (telle qu'elle sera décrite plus loin). Par contre, lorsque l'Islam est cité indépendamment de la Foi, il l'englobe, et inversément.


Question 13: Que signifie l'Islam?

Réponse 13 : Il signifie la soumission à Allah par l'Unicité, le fait de se résigner à Lui par l'obéissance et de se purifier de l'association [à Lui].

Allah dit:



Qui est meilleur en religion que celui qui soumet son être à Allah?

(sourate 4, verset 125)





Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfaisant, s'accroche réellement à l'anse la plus ferme.
(sourate 31, verset 22)



Votre Dieu est un Dieu unique. Soumettez-vous donc à Lui. Et fais bonne annonce à ceux qui s'humilient.

(sourate 22, verset 34)*

* Ceux qui sont satisfaits du décret et du destin d'Allah, sont soumis à Lui. Allah les a décrits après les avoir mentionnés dans Sa Parole:
Ceux dont les coeurs frémissent quand le nom d'Allah est mentionné, ceux qui endurent ceux qui les atteint, et ceux qui accomplissent la Salat et dépensent de ceux que nous leur avons attribué . Voir al Tafsir d'Ibn Kathir, t.3,p.321.


Question 14: Quelle est la preuve que ce terme (l'Islam) désigne la totalité de la religion lorsqu'il est considéré dans son acception absolue?

Réponse 14: Allah dit :


Certes, la religion auprès d'Allah est l'Islam.

(sourate 3, verset 19)

Le Prophète a dit:

" L'Islam commença étranger et redeviendra étranger comme il commença."
[Rapporté par Muslim, t.1,p.130, d'après Ibn 'Umar et Abou Hurayra]

Il dit aussi :

"Le meilleur Islam est la foi en Allah" [partie d'un long hadith authentique (Sahih) rapporté par Ahmad, t.4, p. 114. Voir al-Silsila al-Sahiha, t.2, p. 551]


Question 15: Quelle est la preuve que l'Islam est défini par les cinq piliers dans le détail.

Réponse 15: C'est la réponse du Prophète dans le Hadith où Jibril l'interrogea au sujet de la religion:




" L'Islam, c'est de témoigner qu'il n'y a nulle divinité si ce n'est Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, d'accomplir la prière (al-Salat), de s'acquitter de l'impôt légal (al-Zakat), de jeûner [le mois de] Ramadan et d'effectuer le pèlerinage à la Maison (sacrée d'Allah) si tu en es capable"

(Partie d'un long hadith rapporté par al-Boukhari,t.1, p.18, et Muslim, t.1, p.29)

Dans un autre Hadith, il ( )dit:


" L' Islam est bâti sur cinq [piliers]. "
[Rapporté par al-Boukhari,t.1, p.8, et Muslim, t.1, p.34]

Puis, il mentionna ceux-ci en citant le pèlerinage avant le jeûne de Ramadan*.
Ces deux hadith sont rapportés dans les deux Sahih [Ceux d'al_Boukhari et Muslim].



http://forum.ribaat.org/showthread.php?p=309857#post309857

Question 16 : Quelle est la place des deux témoignages dans la religion ?

Réponse 16 : Le serviteur n'entre en Islam qu'avec ces deux témoignages. Allah dit:



Les vrais croyants sont ceux qui croient en Allâh et en Son Messager (sourate 24, verset 62)

Le Prophète a dit :




"Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils attestent qu'il n'y a de divinité à part Allah et que Muhammad est son serviteur et Messager" (Rapporté par al Boukhari, t.1, p11, et Muslim, t1, p .39)

cf: commentaire de ce hadith par l'imam an Nawawi
commentaire de ce hadith par l'imam ibn hajar al asqalani

et de nombreux autres [hadith et versets dans le même sens].


Question 17 : Quelle est la preuve de l'attestation qu'il n'y a de divinité à part Allah ?


Réponse 17 : Les Paroles d'Allah



Allâh atteste, et aussi les anges et les doués de science, qu'il n'y a point de divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage! (sourate 3, verset 18)



Sache donc qu'en vérité, il n'y a point de divinité à part Allâh (sourate 47, verset 19)



Et il n'y a pas de divinité à part Allâh. (sourate 3, verset 62)



Allâh ne S'est point attribué d'enfant et il n'existe point de divinité avec Lui (sourate 23, verset 91)



Dis : "S'il y avait des divinités avec Lui, comme ils le disent, elles auraient alors cherché un chemin [pour atteindre] le Détenteur du Trône". (sourate 17, verset 42)



Question 18: Que signifie l'attestation qu'il n'y a de divinité à part Allah?

Réponse 18 : Elle signifie la négation qu'autre qu'Allah mérite d'être adoré et l'affirmation de l'adoration d'Allah Seul qui n'a aucun associé dans Son adoration, de même qu'Il n'a aucun associé dans Son Royaume.
Allah dit:


C'est ainsi qu'Allâh est Lui le Vrai, alors que ce qu'ils invoquent en dehors de Lui est le faux; c'est Allâh qui est le Sublime, le Grand. (sourate 22, verset 62)


http://forum.ribaat.org/showthread.php?p=309874#post309874

Question 19 : Quelles sont les conditions de l'attestation qu'il n'y a de divinité à part Allah , laquelle ne profite à celui qui la prononce que lorsqu'elles sont réunies en Lui?


Réponse 19 : Les conditions de l'attestation de foi sont au nombre de sept.

La première : la connaissance de sa signification en tant que négation et affirmation.
La deuxième: la certitude à son propos.
La troisième: la résignation à elle tant intérieurement qu'en apparence.
La quatrième: son acceptation de sorte à ne rejeter aucune de ses exigences et ses implications.
La cinquième: la sincérité quant à elle.
La sixième: la véridicité du fond du coeur et non uniquement par la langue.
La septième: l'amour pour elle et ses adeptes, ainsi que l'alliance et l'inimitié par rapport à elle.


Question 20 : Quelle est la preuve tirée du Coran et de la Sunna [de l'exigence] de la connaissance [al 'ilm]


Réponse 20: La Parole d'Allah :




à l'exception de ceux qui auront témoigné de la vérité...


...en pleine connaissance de cause (sourate 43, verset 86)

[connaissance] par leurs coeurs de ce qu'ils ont prononcé par leurs langues.
Ainsi que la parole du Prophète :


"Celui qui meurt en sachant qu'il n'y a nulle divinité si ce n'est Allah entrera au Paradis." (Rapporté par Muslim , t.1, p.41. Certains murji'as [attentistes] s'appuient sur ce hadith pour définir la Foi comme étant la connaissance du coeur. Mais ce hadith ne représente point une preuve pour leur avis. Il doit être interprété avec l'ensemble des autres hadith citant le châtiment des pécheurs, ainsi que les hadith prouvant que la Foi comporte la parole du coeur (les croyances) et de la langue, et les actes du coeur et des membres)"

Commentaire de ce hadith par l'imam An Nawawi


Question 21 : Quelle est la preuve tirée du Coran et de la Sunna de la certitude [al Yaqin] ?Réponse 21: La Parole d'Allah :




Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allâh et en Son Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allâh. Ceux-là sont les véridiques (sourate 49, verset 15).

Le Prophète dit:




"Je témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah". Nul serviteur ne rencontre Allah avec ces deux [témoignages] en n'ayant aucun doute à leur sujet, sans qu'il n'entre au Paradis." (Rapporté par Muslim , t. 1, p.41-42 d'après Abu Hurayra )

Commentaire de ce hadith par l'imam an Nawawi


Il dit aussi à Abu Hurayra :



"Toute personne que tu rencontreras derrière ce mur attestant qu'il n'y a de divinité qu'Allah et dont le coeur en a la certitude, annonce-lui donc le Paradis." ( Partie d'un long hadith rapporté par Muslim , t.1, p.44-45)

Commentaire de ce hadith par l'imam An Nawawi

http://forum.ribaat.org/showthread.php?p=309880#post309880

Question 22 : Quelle est la preuve tirée du Coran et de la Sunnah de la résignation [Al-Inqiyâd]?


Réponse 22 :

Allah dit :


Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfaisant, s'accroche réellement à l'anse la plus ferme. La fin de toute chose appartient à Allah. {Surat 31v 22 }



Le prophète [aurait]dit :

"Nul d'entre vous ne sera [véritable] croyant jusqu'à ce que sa passion soit conforme à ce que j'ai apporté " *


Question 23 : Quelle est la preuve tirée du Coran et de la Sunnah de l'acceptation [Al-Qubul] ?

Réponse 23 :

Au sujet de celui qui n'admet pas [les deux attestations de foit en Allah ], Allah dit :

<Rassemblez les injustes et leurs épouses et tout ce qu'ils adoraient, en dehors d'Allah. Puis conduisez-les au chemin de la Fournaise. Et arrêtez-les: car ils doivent être interrogés>. <Pourquoi ne vous portez-vous pas secours mutuellement>? Mais ce jour-là, ils seront complètement soumis, et les uns se tourneront vers les autres s'interrogeant mutuellement; Ils diront: <C'est vous qui nous forciez (à la mécréance)>. <C'est vous plutôt (diront les chefs) qui ne vouliez pas croire. Et nous n'avions aucun pouvoir sur vous. C'est vous plutôt qui étiez des gens transgresseurs. La parole de notre Seigneur s'est donc réalisée contre nous; certes, nous allons goûter [au châtiment]. <Nous vous avons induits en erreur car, en vérité, nous étions égarés nous-mêmes>. Ce jour-là donc, ils seront tous associés dans le châtiment. Ainsi traitons-Nous les criminels. Quand on leur disait: <Point de divinité à part Allah>, ils se gonflaient d'orgueil, et disaient: <Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou?> {Surat 37 v 22/36}

Le prophète dit :

" La guidée et la science avec lesquelles Allah m'a envoyéressemblent à la pluie abondante qui s'abat sur un terrain dont une partie propre accpete l'eau, elle produit ainsi des fourrages et des herbes en abondance. Et il s'y trouve une partie dure qui retient l'eau dont Allah fait profiter les gens de sorte qu'ils boivent, arrossent et cultivent. Enfin, elle [la pluie] en touche une autre partie qui n'estque plaines qui ne retiennent pas l'eau ni ne produisent pâture. Tel est l'exemple de celui qui a compris la religion d'Allah et à qui a profité ce avec quoi Allah m'a envoyé, en l'apprenant et en l'enseignant, et l'exemple de celui qui n'accorde aucune importance à cela et n'accepte pas la guidée d'Allah avec laquelle j'ai été envoyé ." *



Question 24 : Quelle est la preuve tirée di Coran et de la Sunnah de la sincérité [Al-Ikhlâs]?


Réponse :

Allah {z&} dit :

C'est à Allah qu'appartient la religion pure {Surat 39 v 3 }

Il ( ) dit aussi :

Adore donc Allah en Lui vouant un culte exclusif. {Surat 39 v 2 }


Le prophète dit :

" Celui que mon intercession rendra le plus heureux est celui qui aura dit :" Il n'y a de divinité à part Allah " sincèrement de son coeur " *

Il ( ) dit également :

" Allah a interdit à l'enfer celui qui dit : " Il n'y a d'autre divinité à part Allah " en cherchant par là la face d'Allah. "

Question 25 : Quelle est la preuve tirée du Coran et de la Sunnah de la véracité [Al-Sidq ]?


Réponse 25:

Allah dit :


Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire: <Nous croyons!> sans les éprouver? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux; [Ainsi] Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent. {Surat 29 v 2/3 }

Le prophète dit :

" Nul n'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammed est le messager d'Allah, tout en ayant le coeur véridique, sans qu'ALlah ne l'interdise au feu " *

En outre, le bédouin à qui le prophète apprit les préceptes de l'islam dit :
" Par Allah ! Je n'y ajouterai ni n'en diminurai rien ! "
L'en voyé d'Allah dit alors :
"Il atteindra le Succès si il dit vrai. " *

Question 26 : Qelle est le preuve tirée du Coran et de la Sunnah de l'amour [Al-Mahabba ]?


Réponse 26:


Allah dit :

Ô les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime {Surat 5 v 54 }

Le prophète dit :

" Quiconque se caractérise par ces trois [points]goûtera la douceurde la foi:qu'Allah et son messager lui soient plus aimés que quiconque, qu'il aime son prochain en ne l'aimant que pour Allah et qu'ils déteste retourner à l'incroyance après en avoir été sauvé par Allah au même titre qu'il détesterait être jeté dans le feu. " *







* Hadith faible[Da'if]rapporté par Abu-Alfath Nasr b Al-Maqdissi dans Al-Hujja 'Alâ Târiki Suluk Al Muhajja. Voir Jami' Al'Ulum Wal Hikam de l'imam Ibn Radjab, p. 338, et Zilal Al-Janna Fi Takhridj Al-Sunnah d'Al-Bani, p. 13. Cependantle sens du hadith est juste, le Coran le confirme dans plusieurs versets comme la paroles d'Allah : Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]. {Surat 4 v 65} ainsi que dans le verset 36 de la Surat 33.

*Rapporté par Al-Bukhari et Muslim t 1 p 28, et Muslim t 7 p 63. D'après Abu-Moussa Al-Sha'ari.

*Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 33[99] d'après Abu-Huraira.

*Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 109-11. D'après 'Ibtan b Malik

*Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 17, et Muslim t1 p 31/32

*Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 9, et Muslim t 1 p 77 d'après Anas b Malik

Question 27 : Quelle est la preuve de l'alliance et de l'inimitié en Allah?

Réponse 27 : Allah a dit :




51. Ô les croyants! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. ...
55. Vous n'avez d'autres alliés qu'Allâh, Son Messager, et les croyants (sourate 5, al maida : les bestiaux)



23. Ô vous qui croyez! Ne prenez pas pour alliés, vos pères et vos frères s'ils préfèrent la mécréance à la foi (sourate 9)



22. Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allâh et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allâh et à Son Messager (sourate 58)



1. ô vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre (du verset 1 à la fin de la sourate 60)


Question 28 : Quelle est la preuve du témoignage que Muhammad est le Messager d'Allah ?

Réponse 28 : La Parole Divine :


164. Allâh a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'Il a envoyé chez eux un messager de parmi eux-mêmes, qui leur récite. Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils fussent auparavant dans un égarement évident. (sourate 3).



128. Certes, un Messager pris parmi vous, est venu à vous, auquel pèsent lourd les difficultés que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et miséricordieux envers les croyants. (sourate 9).


Allâh sait que tu es vraiment Son Messager (sourate 63, verset 1).



Question 29 : Que signifie le témoignage que Muhammad est le Messager d'Allah ?

Réponse 29 : C'est la croyance ferme -venant du fond du coeur en accord avec la parole et la langue - que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé à l'ensemble des gens, tant les djinns que les hommes.

... témoin, annonciateur, avertisseur.
46. appelant (les gens) à Allâh, par Sa permission; et comme une lampe éclairante. (sourate 33, versets 45-46)

Ainsi, il faut croire au Messager d'Allah , en tout ce qu'il a annoncé comme nouvelles, tant du passé que du futur, et concernant ce qu'il a rendu licite ou illicite. Il faut également se conformer et se soumettre à ce qu'il a ordonné, s'abstenir de ce qu'il a interdit, suivre sa loi et observer sa Sunna tant secrètement qu'ouvertement, tout en agréant son jugement et en s'y résignant.

On doit en outre réaliser que l'obéissance à lui est une obéissance à Allah et que la désobéissance à lui est une désobéissance à Allah car il est le transmetteur du Message d'Allah .

Allah n'a repris son âme qu'après avoir parachevé par son biais la religion et qu'après qu'il ait transmis le message clair et laissé sa communauté sur la vérité évidente dont la nuit est aussi claire que le jour et dont nul ne dévie si ce n'est celui qui court à sa perte. Ce sujet implique d'autres points qui suivront si Allah le veut.


Question 30 : Quelles sont les conditions du témoignage que Muhammad est le Messager d'Allah ? Le premier témoignage est-il accepté sans le deuxième ?

Réponse 30 : Nous avons cité précédemment qu'un serviteur n'entre dans la religion que par ces deux témoignages et qu'ils sont indissociables. Ainsi, les conditions requises pour le premier témoignage, le sont également pour le deuxième. (De même que le deuxième témoignage constitue une condition pour le premier.)


Question 31 : Quelle est la preuve [de l'exigibilité] de la prière [al-Salat] et de l'impôt légal [al Zakat]

Réponse 31 : Allah dit:


Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allâh est Pardonneur et Miséricordieux. (sourate 9, verset 5)


11. Mais s'ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, ils deviendront vos frères en religion (sourate 9)


5. Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allâh, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat.

Question 32 : Quelle est la preuve du jeûne [Al-Sawm]?



Résponse 32 :


Allah dit :

Ô les croyants! On vous a prescrit as-Siyam comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété {Surat 2 v 183 }

Il ( ) dit aussi :

Donc quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne! {Surat 2 v 185 }

Dans le hadith [relatant le récit] du bédouin, [celui-ci demanda au prophète ]: " Informe-moi de ce qu'Allah m'a prescrit comme jeûne."
Il ( )lui répondit:

"Le mois de ramadan à moins que tu en fasses à titre surérogatoire. " *

Question 33: Quelle est le preuve du pélerinage [Al-Hajj]?

Réponse 33 :

Allah dit :

Et accomplissez pour Allah le pèlerinage et l'Umra {Surat 2 v 196 }

Il ( ) dit aussi :

Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d'aller faire le pèlerinage de la Maison {Surat 3 v 97 }

Le prophète dit:


" Certes, Allah vous a prescrit le pélerinage . " *

En outre, le hadith de Djibrîl a été cité précédemment ainsi que celui disant:

" L'islam et bâti sur [cinq]." *

Question 34 : Quel est le jugement de celui qui renie l'un de ces piliers ou qui reconnaît mais refuse de l'accomplir par orgueil?


Réponse 34:

Il est mis à mort en tant qu'incroyant * au même titre que ceux qui traitent [Les prophètes, les livres...]de menteurs ainsi que les orgueilleux tels qu'Iblîs et Pharaon.


Question 35: quel est le jugement de celui qui les reconnaît [les cinq piliers] puis les abandonne par une sorte de paresse ou [suite à une mauvaise] interprétation ?


Réponse 35 :


Quant à la prière, celui qui la retarde de cette manière, il lui est demandé de se repentir. S'il ne ne se repent pas, il est exécuté compte tenu de la peine légale * , conformément à la parole du très haut :

Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur... {Surat 9 v 5 }

Ainsi qu'au hadith :

" Il m'a été ordonné de combattre les gens... " *

Et d'autres hadith .

Quant à l'impôt légale [Al-Zakât], si celui qui refuse de l'acquitter n'est pas puissanr, le gouverneur le lui prend de force ainsi qu'une partie de ses biens
à titre de punition. Ceci conformément à la parole du prophète :

" Celui qui refuse de l'acquitter, nous la [lui] prenons avec une partie de sa fortunes. " *

Si par contre il s'agit d'un groupe doté de force, le gouvernement doit les combattre jusqu'à ce qu'ils l'acquittent conformément aux versets et Hadith précédemment cités (et d'autres). Ce fut d'ailleurs l'attitude d'Abû Bakar et des autres compagnons .

Quant à celui qui délaisse la jeûne, rien n'a été rapporté. Cependant, le gouverneur ou son représentant doit le punir de manière à la disuader ainsi que ses semblables.

En ce qui concerne le pélerinage, toute la vie du serviteur lui est impartie et ce, jusqu'à sa mort. Mais il imcombe au serviteur de la faire le plus tôt possible .


La négligence à son égard est d'ailleurs l'objet de menace dans l'au-delà, mais aucun châtiment particulier dans le vie présente n'a été rapporté à son sujet.

Question 36: Qu'est-ce que la foi [Iman]?

Réponse 36 :


La foi est la parole et acte: parole du coeur et de la langue et acte du coeur, de la langue et des membres. Elle augmente par l'obéissance [à ALlah ]et diminue par la désobéissance[à lui], et les gens qui y adhèrent se différencient par rapport à elle .



* Rapporté par Al-Bukhari, t 1 p 17 et Muslim t 1 p 31/32
* Rapporté par Muslim t 4 p 102 d'Après Abu Hurayra
* Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 7, et Muslim t 1 p 34/35
* Cette peine s'inscrit dans le cadre de la jurisprudence musulmane qur laquelle repose le droit pénal de l'état islamique. Nul autre que celui mandaté par le juge musulman n'est habilité à infligéce type de peine, ceci étant une des prérogatives de l'état musulman (N.D.T)
* Idem
* Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 11, et Muslim t 1 p 39 d'aprè 'AbduAllah b. 'Umar
[color=red]* Hadith fiable [Hasan] rapporté par Al-Nasa'i t 5 p 15/17 et Abu -Dawud t 5 p 4 voir Sahih Al-Jami' n 4141.Rapporté par Al-Bukhari, t 1 p 17 et Muslim t 1 p 31/32
* Rapporté par Muslim t 4 p 102 d'Après Abu Hurayra
* Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 7, et Muslim t 1 p 34/35
* Cette peine s'inscrit dans le cadre de la jurisprudence musulmane qur laquelle repose le droit pénal de l'état islamique. Nul autre que celui mandaté par le juge musulman n'est habilité à infligéce type de peine, ceci étant une des prérogatives de l'état musulman (N.D.T)
* Idem
* Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 11, et Muslim t 1 p 39 d'aprè 'AbduAllah b. 'Umar
* [color=black]Hadith fiable [Hasan] rapporté par Al-Nasa'i t 5 p 15/17 et Abu -Dawud t 5 p 4 voir Sahih Al-Jami' n 4141.

Question 37 : Quelle est la preuve qu'elle consiste en parole et acte?

Réponse 37 :

Allah dit:

Mais Allâh vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos cœurs (sourate 49, verset 7).

Il dit aussi :
Croyez donc en Allâh, en Son Messager (sourate 7, verset 158)

Ceci est le sens des deux témoignages par lesquels, uniquement, le serviteur adhère à la religion. Ces témoignages sont un acte du coeur en tant que croyance ainsi qu'un acte de la langue en tant que parole. Par conséquent, ils ne sont d'utilité que si ces deux actes sont en concordance.

Allah dit également :
Et ce n'est pas Allâh qui vous fera perdre [la récompense de] votre foi (Sourate 2, verset 143).

C'est-à-dire votre prière en direction du Temple de Jérusalem avant le changement de la qibla (36). Ainsi, Allah ( ) désigna toute la prière par le terme "Foi", alors qu'elle rassemble à la fois les actes du coeur, de la langue et des membres.

De plus, le Prophète ( ) a fait du combat pour la cause d'Allah ( ) [al-Jihad], du fait de veiller la nuit de la valeur en prière (37), du jeûne du Ramadan et de la prière durant ses nuits ainsi que du versement du cinquième [du butin] (38) et autres, une partie de la foi.
En outre, le Prophète fut questionné à propos des actes les plus méritoires et il répondit:
" Croire en Allah et en Son Messager" (38)






(36) Al-Qibla : direction de la Mecque vers laquelle la prière doit obligatoirement être accomplie (N.D.T.)
(37) Selon un hadith rapporté par Al Boukhari , t.1 ,p.14 (chapitre 25 du livre de la foi intitulé rester éveillé la nuit d'al qadr [pour faire les actes de dévotion] fait partie de la foi) : D'après Abou Hurayra , le Prophète ( ) a dit: "Celui qui reste éveillé la nuit d'al qadr, poussé par sa foi et son espérance [d'avoir une récompense divine], lui sont pardonnées ses fautes passées."

(38) Rapporté par al Boukhari , t.1, p.19, et Muslim ,t.1,p.35 : Abu Jamra rapporte : je fréquente souvent Ibn Abbas radiya Allaho anhoma qui me faisait asseoir sur son banc. Une fois, il me dit: "Reste chez moi et je te réserverai une part de mes biens!" [En effet, j'acceptai], et deux mois après mon séjour, il me dit : "A l'arrivée du groupe délégataire de 'Abd al Qays chez le Prophète , celui-ci demanda :
"Qui sont ces gens? (ou: ces députés)
"Nous appartenons à Rabi'a", répondirent-ils.
"Soyez les bienvenus (ou: que ces députés soient les bienvenus), sans être confondus et sans regrets!"
"Ô Messager d'Allah! Nous ne pouvons venir te voir que durant les mois sacrés, il y a ce clan des mécréants de Mudar qui nous sépare de toi. Recommande-nous une chose assez claire que nous transmettons à ceux que nous avons laissé derrière nous, et qui nous fera entrer au Paradis". Ils l'interrogèrent en outre au sujet des boissons. Et lui de leur recommander quatre choses et leur interdire quatre autres. Il leur recommanda de croire en Allah.
"Savez-vous ce que c'est que de croire en Allah seul?"
"Allah et Son Messager en sont plus informés", rétorquèrent-ils.
"C'est le fait d'attester qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est Son Messager, d'accomplir la prière, de payer la zakat, de jeûner le mois de Ramadan et de donner le cinquième du butin."
Et il leur interdit quatre choses : al hantam (citrouille à tirer le sort), ad dubba (la jarre au vin), an naqir (vase en bois au vin de dattes) et al muzzafat (vase au goudron pour la fermentation du vin) (il se peut qu'il cita aussi : al muqayyar).
Enfin il leur dit : "Retenez bien cela et transmettez-le à ce que vous avez laissés derrière vous!"



Commentaire du hadith par ibn hajar al asqalani
Commentaire du hadith par l'imam an Nawawi


(38) Voilà le hadith en entier rapporté par al Boukhari , t.1, p.12 et Muslim ,t.1, page 62 :
D'après Sa'id ibn al mussayab , Abu Hurayra rapporte qu'on avait interrogé le Messager d'Allah :
"Quelle oeuvre est la meilleure?"
"Croire en Allah et en Son Messager", répondit le Prophète
"Et quoi après?"
"Combattre pour la cause d'Allah."
"et puis quoi?"
"un pèlerinage parfaitement accompli"


Commentaire de ce hadith par l'imam Ibn Hajar al Asqalani
Commentaire de ce hadith par l'imam an Nawawi

Question 38: Quelle est la preuve de l'augmentation et de la diminution de la foi ?

Réponse :

Les paroles d'Allah :

afin qu'ils ajoutent une foi à leur foi {Surat 48 v 4 }

et Nous leurs avons accordé les plus grands moyens de se diriger [dans la bonne voie] {Surat 18 v 13 }

Allah accroît la rectitude de ceux qui suivent le bon chemin, et les bonnes oeuvres durables méritent auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et une meilleure destination{Surat 19 v76 }

[color=navy]Quant à ceux qui se mirent sur la bonne voie, Il les guida encore plus et leur inspira leur piété {Surat 47 v 17 }

[color=navy]et que croisse la foi de ceux qui croient {Surat 74v 31 }

Et quand une Sourate est révélée, il en est parmi eux qui dit: Quant aux croyants, elle fait certes croître leur fois, et ils s'en réjouissent {Surat 9 v 124 }
Certes ceux auxquels l'on disait: - cela accrut leur foi - et ils dirent: {Surat 3 v 173 }

Et cela ne fit que croître leur foi et leur soumission {Surat 33 v 22 }

Ainsi que d'autre versets

Le prophète dit à ses compagnons :

" Si vous étiez à chaque instant dans le même état que quand vous êtes auprès de moi, les anges vous serreraient la main " [Rapporté par Muslim t 8 p 94/95, et al-tarmidi t 4 p 666 [n°2514]


Question 39 : Quelle est la preuve que les gens de foi se différencient par rapport à elle ?

Réponse :

Allah dit :

[color:4780=navy:4780]Les premiers (à suivre les ordres d'Allah sur la terre) ce sont eux qui seront les premiers (dans l'au-delà), les gens de la droite - que sont les gens de la droite? {Surat 56 v 8 et 10 }

Il dit aussi :

[color=navy]Si celui-ci est du nombre des rapprochés (d'Allah), alors (il aura) du repos, de la grâce et un Jardin de délices. Et s'il est du nombre des gens de la droite, il sera [accueilli par ces mots]: de la part des gens de la droite {Surat 56 v 88/91 }

Il dit également:

[color=navy]Ensuite, Nous fîmes héritiers du Livre ceux qui de Nos serviteurs que Nous avons choisis. Il en est parmi eux qui font du tort à eux-mêmes, d'autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d'autres avec la permission d'Allah devancent [tous les autres] par les bonnes actions; telle est la grâce infinie {Surat 35 : 32 }

Dans le hadith relatif à l'intercession[le prophète ]dit :

" Allah fera sortir du feu celui ayant dans son coeur le poids d'un dinar de foi, puis celui ayant dans son coeur le poids d'un demi diner de foi " [Rapporté par Al-Bukhari, t 1 p 16 et Muslim, t 1 p 125 d'après Anas ]


Et selon une autre version :

" L'on fera sortir du feu celui qui dit: " Il n'y a de divinité à part Allah " en ayant dans son coeur le poids d'un grain d'orgede bien. Ensuite, l'ont fera sortir du feu celui qui dit : " Il n'y a de divinité à part Allah " en ayant dans son coeur le poids d'un grain de froment de bien. Enfin l'on fera sortir du feu celui qui dit : "Il n'y a de divinité à part Allah " en ayant dans son coeur le poids d'un atome de bien ". [Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 16 et Muslim t 1 p 125 (dont ce sont les termes]d'après Anas ]


Question 40 : Quelle est le preuve que la foi (Al-Iman)désigne la globalité de la religion lorsqu'elle est considéré dans son acception absolue?

Réponse :

Le prophète dit dans un hadith relatif à la délégation de 'Abd Al-Qays :

" Je vous commande d'avoir la foi en Allah seul. Savez-vous ce qu'est-ce la foi seul? " Ils répondirent : " Allah et son messager sont les plus savant " il dit :

" C'est de témoigner qu'il n'y a de divinité à part Allah et que Muhammed est le messager d'Allah, d'accomplir la Salât, d'acquitter la Zakâat et de verset le cinquième du Butin " . [Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 19 et Muslim t 1 p 35 d'après Ibn Anas ]


Question 41 :Quelle est la preuve que la foi est définie par les six piliers dans le détaile?


Réponse :

C'est la réponse du prophète à Djîbrîl , lorsque ce dernier lui dit :

"Informe-moi au sujet de la foi (Al-Iman) " .

Alors il lui répondit:

" C'est de croire en Allah, ses anges, ses livres, ses messagers, au jours dernier et de croire au destion, bon ou mauvais " [Rapporté par Al-Bukhari t 1 p 18, et Muslim t 1 p 30/31 d'après Abu-Hurayra et d'autres ]


Question 42 :Quelle en est la preuve dans l'ensemble tirée du Coran ?

Réponse :

Allah dit :

La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes {Surat 2 v 177 }

Il dit également :


Nous avons créé toute chose avec mesure {Surat 54 v 49 }






Qu'Allah nous fasse parmi les mutawaqilin amin!

Question 43 : Que signifie la foi en Allah ( ) ?

Réponse 43 : C'est la (ferme) conviction du fond du coeur de l'existence de Son Entité, que rien ne s'oppose à Lui, ne L'a précédé ou n'est venu après Lui. C'est Lui le Premier avant Lequel rien n'existait et le Dernier après lequel rien n'existe; l'Apparent au-dessus Duquel rien ne se trouve, et le Caché en dessous Duquel rien n'existe ( Tiré de la parole du Prophète ( ) rapporté par Muslim, t.8, p.78-79 et d'autres d'après Abu Hurayra ). [Il est] Tout Vivant, subsiste par Lui-même, Unique, Seul à être imploré pour ce que nous désirons.

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

3. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus.
4. Et nul n'est égal à Lui". (Sourate 112)

C'est également [le fait de reconnaître et agir en conséquence de] Son Unicité dans Sa Divinité, Sa Seigneurie et Ses Noms et Attributs.



Question 44 : Qu'est ce que L'Unicité de la Divinité [Tawhid al-Uluhiyya] ?

Réponse 44 : C'est le fait de vouer exclusivementà Allah () toute forme d'adoration tant cachée qu'apparente et tant verbale que gestuelle ; et de rejeter l'adoration de tout ce qui est en dehors d'Allah ( ), quel qu'il soit, comme Allah () dit :


23. et ton Seigneur a décrété : "n'adorez que Lui (sourate 17)

Il dit aussi :

36. Adorez Allâh et ne Lui donnez aucun associé. (sourate 4)


14. Certes, c'est Moi Allâh : point de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salat pour le souvenir de Moi. (Sourate 20)

Ainsi que d'autres versets. Le témoignage qu'il n'y a de divinité à part Allah exprime d'ailleurs ce sens.


Question 45 : Quel est l'opposé de l'Unicité de la Divinité ?

Réponse 45 : Son opposé est l'association [à Allah ( )] qui est de deux types :

- Une association majeure [Shirk Akbar] qui contredit entièrement l'Unicité de la Divinité
- Une association mineure [Shirk Asghar] qui contredit sa perfection.


Question 46 : Qu'est ce que l'association majeure [al-Shirk al Akbar] ? (voir madarij as salikin, t.1, p.368)

Réponse 46 : C'est le fait que le serviteur prenne en dehors d'Allah un égal qu'il met au même pied d'égalité que le Seigneur de l'Univers et qu'il aime et redoute au même titre qu'Allah. Il se réfugie auprès de lui, l'invoque, le craint, a espoir en lui, compte sur lui, lui obéit dans la désobéissance à Allah ( ) ou le suit dans le désagrément d'Allah, etc.

Allah ( ) dit :

48. Certes Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allâh quelqu'associé commet un énorme péché. (Sourate 4)

Il ( ) dit aussi :

Quiconque donne des associés à Allâh s'égare, très loin dans l'égarement. (Sourate 4, verset 116)


Quiconque associe à Allâh (d'autres divinités) Allâh lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. (Sourate 5, verset 72)


Et quiconque associe à Allâh, c'est comme s'il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond. (Sourate 22, verset 31)

Le Prophète ( ) dit:
"Le droit d'Allah sur les serviteurs est qu'ils L'adorent sans rien Lui associer. Et le droit des serviteurs sur Allah est qu'Il ne châtie pas celui qui ne Lui associe rien." (Rapporté par al Boukhari, t.7, p.137, et Muslim,t.1, p.43 d'après Mu'adh ibn Jabal )

Sont égaux quant à l'exclusion de la religion suite à cette association, celui qui le déclare ouvertement tels que les mécréants Qurayshites et autres, et celui qui la cache tels que les hypocrites trompeurs qui manifestent l'Islam et dissimulent la mécréance.

Allah ( ) dit :

إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ
145. Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur,
146. sauf ceux qui se repentent, s'amendent, s'attachent fermement à Allâh, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-là seront avec les croyants. (Sourate 4, versets 145-146)

Ainsi que d'autres versets.

Question 47 : Qu'est ce que l'association mineure [al Shirk al Asghar] ?

Réponse 47 : C'est l'ostentation infime qui pousse à perfectionner l'acte voué à Allah ( ). Allah ( ) dit :

Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur". (Sourate 18, verset 110)

Le Prophète ( ) dit:
"Ce que je crains le plus pour vous est l'association mineure" (Hadith authentique (Sahih) rapporté par Ahmad, t5, p 428, et d'autres. Voir Al Silsila al Sahiha, n°951)

Il fut ensuite questionné à son sujet et il ( ) répondit :
"C'est l'ostentation."

Puis, il l'expliqua en disant :
"[C'est le fait que] l'homme se lève pour prier et embellit sa prière s'apercevant qu'un autre la regarde." (Hadith fiable (Hassan) rapporté par Ibn Majah, n° 4204, et Ahmad, t 3, p 30. Voir Sunan Ibn Majah vérifié par al Albani, n° 4204)


Fait également partie de ce type d'association le fait de jurer par autre qu'Allah tels que les parents, les fausses divinités, la Ka'ba, le dépôt, etc.
En effet, le Prophète ( ) dit :
"Ne jurez ni par vos pères ni par vos mères ni par les fausses divinités" (Hadith authentique rapporté par Abu Dawud, t 3, p 222, et al Nasa'i, t 7, p 5. Voir Sunan Abi Dawud vérifié par Chaykh al Albani, n°3248, ainsi que Sahih al Jami', n° 7249)

Il ( ) dit également :
"Ne dites pas : "Par la Ka'ba", mais plutôt dites : "Par le Seigneur de la Ka'ba." (Hadith authentique rapporté par al Nasa'i, t 4, p 297, Ibn Hajar dans al Isaba, t 4, p 389 et al Albani dans sa vérification de Sunan al Nasa'i, n° 3773)

"Ne jurez que par Allah." (Hadith authentique rapporté par Abu Dawud, t 3, p 222, et al Nasa'i, t 7, p 5. Voir Sunan Abi Dawud vérifié par Chaykh al Albani, n°3248, ainsi que Sahih al Jami', n° 7249)

"Celui qui jure par le dépôt n'est pas des nôtres." (Hadith authentique rapporté par Abu Dawud, t 3, p 223 et d'autres. Voir Sunan Abi Dawud vérifié par Chaykh al Albani, n°3253, ainsi que al Silsila al Sahiha, n° 94. Les savants indiquent que la cause de l'interdiction est que le dépôt ne fait partie des Attributs d'Allah mais plutôt de Son Ordre et Ses Obligations.)

"Quiconque jure par autre qu'Allah aura mécru ou associé." (Hadith authentique rapporté par Abu Dawud, t 3, p 223 et d'autres. Voir Sunan Abi Dawud vérifié par Chaykh al Albani, n°3251, ainsi que al Silsila al Sahiha, n° 2042)


Fait également partie de l'association mineure le fait de dire "Si Allah veut et si tu veux". Le Prophète ( ) répondit à celui qui dit cela :
"As-tu fait de moi un égal à Allah? Dis plutôt : "Si Allah Seul veut." (Hadith fiable (Hasan) rapporté par al Boukhari dans Adab al Mufrad, p 265 et d'autres. Voir al Silsila al Sahiha, n° 139)

Entre également dans ce type d'association, le fait de dire : "Si ce n'est Allah et toi" ; "je n'ai qu'Allah et toi" ; "Je me réfugie auprès d'Allah et de toi", etc.

Le Prophète ( ) dit :
"Ne dites pas : "Si Allah veut et untel veut" mais dites plutôt "Si Allah veut puis untel veut." (Hadith authentique rapporté par Abu Dawud, t 4, p 295 et d'autres. Voir Sunan Abi Dawud vérifié par Chaykh al Albani , n°4980, ainsi que al Silsila al Sahiha, n° 137)

Les gens de science disent que [dire] : "Si ce n'est Allah ( ) puis untel" est permis. Mais que [dire] : "Si ce n'est Allah ( ) et untel " n'est pas permis.


Question 48 : Quelle est la différence entre "et " [wa] et "puis" [thumma] dans ces expressions ?

Réponse 48 : La jonction par "et" indique la comparaison et l'égalité. Ainsi, celui qui dit : "Si Allah ( ) veut et si tu veux" compare la volonté du serviteur à celle d'Allah ( ) en les mettant au même pied d'égalité. Contrairement à la jonction "puis" qui implique la subordination. Ainsi, celui qui dit : "Si Allah ( ) veut puis si tu veux" reconnaît que la volonté du serviteur dépend de celle d'Allah ( ) et ne vient qu'après elle, vomme dit Allah ( )

30. Cependant, vous ne saurez vouloir, à moins qu'Allâh veuille (Sourate 76)

Question 49 : Qu'est que l'unicité de la seigneurie [ Tawhid Al-Rububuya ] ?


Réponse 49 :


C'est la reconnaissance ferme qu'Allah est le seigneur, le maître, le créateur, l'organisateur de toute chose et celui qui en dispose. Il n'a jamais eu d'associé dans la royauté et n'a jamais eu de protecteur contre l'humiliation. Personne ne s'oppose à son ordre ni ne réfute son jugement.

Nul ne s'oppose à lui et nul n'est semblable à lui, il n'a pas d'homonyme et nul ne lui dispute quoi ce soit des conceptions de sa seigneurie ou des implications de ses noms et attributs.

Allah ( ) dit :

Louange à Allah qui a créé les cieux et la terre, et établi les ténèbres et la lumière {Surat 6 v1 }

Voir même toute la Surat .

Il ( ) dit également :

Louange à Allah, Seigneur de l'univers {Surat 1 v 1}

Il ( ) également :

Dis: <Qui est le Seigneur des cieux et de la terre?> Dis: <Allah>. Dis: <Et prendrez-vous en dehors de Lui, des maîtres qui ne détiennent pour eux-mêmes égales, les ténèbres et la lumière? Ou donnent-ils à Allah des associés qui créent comme Sa création au point que les deux créations se soient confondues à eux? Dis: <Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui l'Unique, le Dominateur suprême> { Surat v 13 v 16 }

C'est Allah qui vous a créés et vous a nourris. Ensuite Il vous fera mourir, puis Il vous redonnera vie. Y en a-t-il parmi vos associés, qui fasse quoi que ce soit de tout cela? Gloire à Lui! Il transcende ce qu'on Lui associe {Surat 30v 40 }

Voilà la création d'Allah. Montrez-Moi donc ce qu'ont créé, ceux qui sont en dehors de Lui?> {Surat 31 v 11 }

Ont-ils été créés à partir de rien ou sont-ils eux les créateurs? Ou ont-ils créé les cieux et la terre? Mais ils n'ont plutôt aucune conviction {Surat 52 v 35/36 }


Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. Lui connais-tu un homonyme?> {Surat 19 v 65 }

Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant {Surat 42 v 11 }

Et dis: <Louange à Allah qui ne S'est jamais attribué d'enfant, qui n'a point d'associé en la royauté et qui n'a jamais eu de protecteur de l'humiliation>. Et proclame hautement Sa grandeur {Surat 17 v 111 }


Dis: <Invoquez ceux qu'en dehors d'Allah vous prétendez [être des divinités]. Ils ne possèdent même pas le poids d'un atome, ni dans les cieux ni sur la terre. Ils n'ont jamais été associés à leur création et Il n'a personne parmi eux pour Le soutenir>. L'intercession auprès de Lui ne profite qu'à celui qui en faveur duquel Il la permet. Quand ensuite la frayeur se sera éloignée de leurs coeurs, ils diront : <Qu'a dit votre Seigneur?> Ils répondront: <La Vérité; C'est Lui le Sublime, le Grand> {Surat 34 v 22/23 }




Question 50 : Quel est l'opposé de l'unicité de la seigneurie ?

Réponse50 :

C'est le fait de croire en l'existence d'un gérant avec Allah dans quoi que ce soit de la gestion de l'univers, ayant trait au fait de créer ou de réduire à néant, de donner la vie ou la mort, d'apporter un bien ou repousser un mal, ou d'autres notions de la seigneurie.

C'est également le fait de croire en l'existence d'un rivale à lui dans quoi ce soit des implications de ses noms et attributs, telles le connaissance de l'invisible, la majesté, la magnifience, etc.

Allah ( )dit :

Ce qu'Allah accorde en miséricorde aux gens, il n'est personne à pouvoir le retenir. Et ce qu'Il retient, il n'est personne à le relâcher après Lui. Et c'est Lui le Puissant, le Sage. Ô hommes! Rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: existe-t-il en dehors d'Allah, un créateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance? Point de divinité à part Lui! Comment pouvez-vous vous détourner [de cette vérité]? {Surat 35 v 2/3 }

Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'écarter en dehors de Lui. Et s'Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grâce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c'est Lui le Pardonneur, le Miséricordieux {Surat 10 v 107 }

Si tu leur demandais: <Qui a créé les cieux et la terre? >, Ils diraient assurément: <Allah>. Dis: <Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d'Allah; si Allah me voulait du mal, est-ce que [ces divinités] pourraient dissiper Son mal? Ou s'Il me voulait une miséricorde, pourraient-elles retenir Sa miséricorde?> - Dis: <Allah me suffit: c'est en Lui que placent leur confiance ceux qui cherchent un appui {Surat 39 v 38 }

C'est Lui qui détient les clefs de l'Inconnaissable* . Nul autre que Lui ne les connaît {Surat 6 v 59 }


Dis: <Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connaît l'Inconnaissable, à part Allah> {Surat 27 v 65 }

Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut {Surat 2 v 255 }

Le prophète dit :

" Allah dit : " La majesté est de mon Izâr (Pagne) * et la magnificence est mon monmanteau. Dès lors, quiconque me dispute l'une d'elles, je le ferai demeurer dans mon feu . "*


Question 51 :Qu'est-ce que l'unicté des noms et attributs [Tawhid Al-Asmat Wasifât]:

Réponse :

Elle consiste à croire aux noms les plus beaux et attributs les plus sublimes qu'Allah s'est attribué dans son livre et que son messager lui a attribué, ainsi qu'à les accepter tels qu'ils ont été rapportés sans [en définir] le comment; de même qu'Allah a joint à plusieurs endroits dans son livre leur affirmation et la négation [ de la définition ] de leur comment.

Comme dans sa parole :

Il connaît ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, alors qu'eux-mêmes ne Le cernent pas de leur science {Surat 20 v110 }


Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant{Surat 42 v 11

Ainsi que sa parole :

Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur {Surat 6 v 103 }

Et autres [versets].


Dans [Sunan ] Al-Tirmidi, d'après ubay b. Ka'b , les associateurs dirent au messager d'Allah lorsqu'il évoqua leurs [fausses]divinités:
Alors Allah révéla :

Dis: <Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui> {Surat 112 v 1/3 }


Car nul n'est engendré sans qu'il ne meurt et nul ne meurt sans laisser d'héritage. Quant à Allah, Il ne meurt point et n'a guère d'héritier " Et nul n'est égale à lui ".

Le prophète dit :

" Il n'a ni pareil, ni égale et rien ne lui est semblable " *

Question 52 : Quelle est la preuve des noms les plus beaux [Al-Asmat Al-Husnat] tirée du Coran et de la Sunnah ?

Réponse 52:

Allah dit :


C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms: ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait {Surat 7 v 180 }

Dis: Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Miséricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous l'appelez, Il a les plus beaux noms" {Surat 17 v 110}

Allah! Point de divinité que Lui! Il possède les noms les plus beaux {Surat 20 v 8 }

Le prophète )dit aussi [Dans son invocation d'Allah]:


" O Allah ! Je t'implore par tout nom que tu possède, par lequel tu tes nommé, que tu as révélé dans ton livre, enseigné à l'une de tes créature ou conservé chez toidans ta connaissance de l'invisible de faire di Coran le printemps de mon coeur. "*

Question 53 : Quels sont les exemples des noms les plus beaux tirés du Coran ?

Réponse 53 :

Ce sont par exemple [ceux cités dans ] ses paroles :

Car Allah est certes, Haut et Grand ! {Surat 4 v 34 }
Allah est Doux et Parfaitement Connaisseur {Surat 33 v 34 }
Car il est certes Omniscient, Omnipotent {Surat 35v 44 }
Allah est certes Puissant et Sage! {Surat 4 v 56 }
Allah est Pardonneur et Miséricordieux {Surat 4 v 23 }
Car Il est Compatissant et Miséricordieux à leur égard {Surat 9 v 117 }
Allah n'a besoin de rien, et Il est indulgent {Surat 2 v 263 }
Ils est vraiment digne de louange et de glorification! {Surat 11 v 73
car mon Seigneur, est gardien par excellence sur toute chose {Surat 11 v 57 }
Mon Seigneur est bien proche et Il répond toujours {Surat 11 v 61 }
Certes Allah vous observe parfaitement {Surat 4 v 1 }
Et Allah suffit comme Protecteur {Surat 4 v 81 }
Allah suffit pour observer et compter {Surat 4 v 6 }
Et Allah est Puissant sur toute chose {Surat 4 v 85 }
Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit témoin de toute-chose? {Surat 41 v 53 }
C'est Lui certes qui embrasse toute chose (par Sa science et Sa puissance) {Surat 41 v 54 }
Allah! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même {Surat 2v 255 }
C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché et Il est Omniscient {Surat 57 v 3 }
C'est Lui Allah. Nulle divinité autre que Lui, le Connaisseur de l'Invisible tout comme du visible. C'est Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. C'est Lui, Allah. Nulle divinité que Lui; Le Souverain, le Pur, L'Apaisant, Le Rassurant, le Prédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L'Orgueilleux. Gloire à Allah! Il transcende ce qu'ils Lui associent. C'est Lui Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c'est Lui le Puissant, le Sage" {Surat 59 v 22/24 }


Il manque le Takhridj InchAllah ta'ala ![/b]


* Les clefs de l'inconnaissable sont au nombre de cinq, ils sont cités dans la parole d'Allah :
" La connaissance de l'Heure est auprès d'Allah; et c'est Lui qui fait tomber la pluie salvatrice; et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. Et personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. Certes Allah est Omniscient et Parfaitement Connaisseur " {Surat 31 v 34 }. Le prophète a ainsi interprété les clefs de l'inconnaissable comme étant les cinqs cités dans le verset, voir Hadith rapporté par Al-Bukhari t 8 p 166.

*La majesté et la magnificence font partie des psécificités de la seigneurie d'Allah. Dans ce Hadith Qudsi, Allah fit de la majesté son Izâr et de la magnificence son manteau, ce qui indique que la magnificence [Al-Kibrya] est supérieure à la majesté [Al'Azama], le manteau [Al-Rid'a] étant plus noble que Izâr. Ceci est en substance ce qu'affirme Ibn-Taymyya dans la Al-Fatawa Al-Kubrâ t 2 p 387 et Madjmu' Al-Fatawa t 16 p 112 (NDT).[/size]

*Rapporté par Muslim t 8 p 35/36 D'après Abu-Hurayra .


*Hadith fiable [Hasan ], jusqu'à l'évocation des trois premiers versets de la Surat 112 (Le monothéisme), rapporté par Al-Tirmidi t 5 p 451/452. Voir Sunan Al-Tirmidi vérifié par Al-banî n°3364.

* [size=7][color=black]Rapporté par Al-Bukhari t 7 p 169, et Muslim t 8 p 63 d'après Abu-Hurayra .

* [size=7][color=black][Partie d'un long]Hadith authentique [Sahih]rapporté par Ahmed t 1 p 391 d'après 'Abdu Allah b Mas'ud . Voir Al-Musnad vérifié par Ahmed Shâkir, n) 3712, ainsi que Al-Silsila Al-Sahiha n° 199.

Question 54 : Quels sont les exemples des Noms les Plus Beaux tirés de la Sunna

Réponse 54 : Il y a par exemple les paroles du Prophète ( ) :


" Nulle divinité autre qu'Allah, l'Immense, l'Indulgent. Nulle divinité autre qu'Allah, le Seigneur du Trône sublime. Nulle divinité autre qu'Allah, le Seigneur des cieux, de la terre et du noble trône." (rapporté par al Boukhari, t.7, p.154 [n° 6346], et Muslim, t.8, p .85 d'après Ibn Abbas radiya Allaho anhoma)

Commentaire de ce hadith par le cheikh Ibn Hajar al Asqalani
Commentaire de ce hadith par l'imam An Nawawi


Ô tout Vivant, Subsistant par Lui-même, plein de Majesté et de Magnificence, Créateur des cieux et de la terre."
(Hadith authentique [sahih] rapporté par Abu Dawud, t.2 , p.79 et l'imam Ahmad, t.3, p.158 et 285 d'après Anas ( ). Voir Sunan Abu Dawud vérifié par al Albani, n° 1495.)


"Au nom d'Allah, Celui qui, avec Son Nom, rien ne peut nuire sur terre, ni au ciel. Et il est Celui qui entend, l'Omniscient."
(Hadith authentique [sahih] rapporté par Abu Dawud, t.4, p.323 et at Tirmidhi, t.5, p. 465, n° 3388 d'après Uthman ( ). Voir Sunan Abu Dawud vérifié par al Albani, n° 5088.]

Commentaire de ce hadith



"O Allah! Le Connaisseur de l'Invisible tout comme du visible, Créateur des cieux et de la terre, le Seigneur et le Maître de toute chose."
(Hadith authentique [sahih] rapporté par at Tirmidhi, t.5, p. 542. Voir Sunan al Tirmidhi vérifié par al Albani, n° 3392)

Commentaire de ce hadith


"Ô Allah ! Seigneur des sept cieux et du Trône sublime, notre Seigneur et le Seigneur de toute chose, Fendeur de la graine et du noyau, Révélateur de la Thora, de l'Evangile et du Coran. Je cherche refuge auprès de Toi contre le mal de tout ce qui contient du mal et que Tu maîtrises. C'est Toi le Premier avant Lequel rien n'existait et Tu es le Dernier après Lequel rien n'existait et Tu es le Dernier après Lequel rien n'existe. Et Tu es l'apparent au-dessus duquel rien n'existe et le Caché en dessous duquel rien n'existe..."
(Hadith rapporté par Muslim, t. 8, p. 78-79 d'après Abu Hurayra ( )

Commentaire de ce hadith par l'imam An Nawawi


"Ô Allah ! Louange à Toi. C'est Toi la lumière des cieux et de la terre et de ceux qu'ils contiennent. Louange à Toi, c'est Toi qui fait tenir [Qayyum] les cieux, la terre et ceux qu'ils contiennent"
(Partie d'un hadith rapporté par al Boukhari, t. 7 p.148 d'après Ibn Abbas radiya Allaho anhoma)

Commentaire de ce hadith par le cheikh ibn Hajar al Asqalani


"Ô Allah ! Je T'implore par le fait que je témoigne que Tu es Allah, nulle divinité que Toi, l'Unique, le Seul à être imploré pour ce que nous désirons, qui n'a jamais engendré et n'a pas été engendré non plus, et nul n'est égal à Lui."
(Hadith authentique [sahih] rapporté par at Tirmidhi, t.5, p. 515-516. Voir Sunan al Tirmidhi vérifié par al Albani, n° 3475)

Commentaire de ce hadith


"Ô celui qui change les coeurs ! "
(Hadith authentique [sahih] rapporté par at Tirmidhi, t.5, p. 538. Voir Sunan al Tirmidhi vérifié par al Albani, n° 3522)

Commentaire de ce hadith


Quesion 55: De combien de sortes d'indication [al-Dilala] des Noms les plus Beaux est elle?

Réponse 55 : Elle est de trois sortes :

- Les Noms d'Allah indiquent l'Entité [divine] par identification [Mutabaqatan]
- Ils désignent les Attributs qui en sont dérivés, par implication [Tadammuman]
- Ils indiquent les Attributs qui n'en sont pas dérivés, par inhérence [illtizaman] (c'est-à-dire de manière implicite ou indirecte)[NDT].


Question 56 : Quel en est l'exemple ?

Réponse 56 : Un exemple en Son Nom : le Tout Miséricordieux [al Rahman], le Très Miséricordieux [al Rahim]. Il indique l'Entité de Celui qui est désigné qui est Allah ( ), par identification, et indique l'Attribut qui en est dérivé qui est la Miséricorde par implication, ainsi que les autres Attributs qui n'en sont pas dérivés tels que la Vie et la Puissance, par inhérence. Il en est de même pour tous Ses Noms.

Cela, contrairement à l'être créé qui peut être appelé sage alors qu'il est ignorant, juste alors qu'il est injuste, puissant alors qu'il est humilié, noble alors qu'il est vil, honorable alors qu'il est bas, pieux alors qu'il est mauvais, heureux alors qu'il est malheureux, lion [car fort et audacieux], Hanzala [coloquinthe] et 'Alqama [car dur et amer] alors qu'il n'est point ainsi.

Alors gloire et louange à Allah ( ) qui est comme Il S'est décrit et au-dessus de la description que font de Lui Ses créatures.

Question 57 : En combien de catégories se divise l'indication des Noms les Plus Beaux du point de vue de ce qu'ils impliquent ?

Réponse 57 : Leur indication [de ce point de vue] est de quatre catégories :

La première : le Nom propre englobant tous les sens des Noms les Plus Beaux et qui est "Allah". Pour cela, l'ensemble des Noms sont cités qu'Attributs d'Allah. Comme Sa Parole :

24. C'est Lui Allâh, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. (Sourate 59)

En effet, le Nom propre "Allah" n'a jamais été cité à la suite des autres Noms.


La deuxième : les Noms qui comportent la description de l'Entité d'Allah ( ). Tels que Son Nom : "Celui qui entend" [al Sami'] qui implique Son Ouïe saisissant tous les sons, Lui sont égaux tant ceux qui sont inaudibles que ceux qui sont audibles.
Ainsi que Son Nom : "Le Clairvoyant" (al Basir) qui implique Sa Vue perçant toute chose infime que grande.
De même Son Nom : "L'Omniscient" [al Alim] qui implique Sa Science englobant toute chose et à laquelle

Rien ne Lui échappe fût-il du poids d'un atome dans les cieux, comme sur la terre. Et rien n'existe de plus petit ni de plus grand (Sourate 34, verset 3)

De même que Son Nom : "Celui qui est Capable de Tout" [al Qadir] qui implique Sa capacité de toute chose, qu'il s'agisse d'amener à l'existence, de réduire à néant ou autre.

La troisième : les Noms qui comportent la description des Actes d'Allah ( ) tels que le Créateur [al Khaliq], le Pourvoyeur [al Raziq], Celui qui donne le début à toute chose [al Bari'], Celui qui donne forme [al Musawwir], etc.

La quatrième : les Noms qui impliquent le fait qu'Il est exempt et Sanctifié de tout manquement tels que le Pur [al Quddus] et l'Exempt de défaut [al Salam].


Question 58 : En combien de catégories se divisent les Noms les Plus Beaux quant à leur attribution à Allah ( ) ?

Réponse 58 : Certains sont attribués à Allah ( ) seuls ou avec d'autres Noms. Ce sont ceux qui comportent l'Attribut de la perfection absolue sous quelque forme. C'est le cas d'"al Hay" [le Tout Vivant], "al Qayyum " [Celui qui subsiste par Lui-même], "al Ahad " [l'Unique], "al Samad" [l'Eternel] (le Nom d'Allah : "al Samad" ayant selon les éxégètes plusieurs significations possibles, la traduction de son sens peut varier selon le contexte notamment [NDT]), etc.

D'autres par contre ne sont cités qu'avec leur opposé. Ce sont ceux qui, s'ils sont cités seuls, peuvent suggérer un défaut, tels que "Celui qui nuit et qui est Bienfaisant" [al Darr al Nafi'], "Celui qui rabaisse et qui élève" [al Khalid al Rafi'], "Celui qui dispense et prive" [al Mu'ti al Mani'], "Celui qui accorde la gloire et humilie" [ Al Mu'izz al Mudhill] et d'autres du même genre

En effet, il n'est pas permis d'attribuer [à Allah ( )] les Noms de "Celui qui nuit", "Celui qui rabaisse", "Celui qui prive" ou "Celui qui humilie", chacun de manière isolée Rien de cela n'a jamais été cité de cette manière dans la révélation, ni dans le Coran, ni dans la Sunna

De même, son Nim ( ) "Celui qui se venge" (al Muntaqim] n'a été cité dans le Coran qu'accompagné de son afférent, tel le verset :

Nous nous vengerons certes des criminels. (Sourate 32, verset 22)

Ou par adjonction du [terme] "dhu" [doté de, détenteur de] à l'attribut qui en est dérivé, telle que la Parole d'Allah ( ) :

Et, Allâh est Puissant, Détenteur du pouvoir de punir. (Sourate 3, verset 4)

Question59:Il a été vu précédemment que certains parmi les attributs d'Allah sont essentiels [Dhatiyya]*[Ce sont les attributs divins relatifs à l'essence d'Allah (NDT)]et d'autres d'action[Fi'liyya]. Quels sont les exemples d'attributs essentiels tirés du coran ?



Réponse 59 :


Ce sont par exemple [ceux cité dans ]les parole d'Allah :


Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes {Surat 5 v 64 }


Tout doit périr, sauf Son Visage {Surat 28v 88 }

[Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse {Surat 55 v 27 }

afin que tu sois élevé sous Mon œil. {20 v 39 }


Comme Il est Voyant et Audient! {Surat 18 v 26 }

Je suis avec vous: J’entends et Je vois. {Surat 20 v 46 }

Il connaît ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, alors qu’eux-mêmes ne Le cernent pas de leur science. {Surat 20 v 110 }

Allah a parlé à Moïse de vive voix *[L'attribut de la parole est à la foi essentiel [Dhatiyya]par rapport à l'entité d'Allah, et d'action [Fi'liyya]par rapport à sa volonté et du fait qu'il parle quand il veut depuis toujours.L'auteur exposera plus amplement cet attribut à la question 84] {Surat 4 164 }

Et lorsque ton Seigneur appela Moïse: «Rends-toi auprès du peuple injuste { Surat 26 v 10 }

Et leur Seigneur les appela: «Ne vous avais-Je pas interdit cet arbre? {Surat 7 v 22 }

Et le jour où Il les appellera et qu’Il dira: «Que répondiez-vous aux Messagers?» {Surat 28 v 65 }



Question 60 : Quels sont les exemples d'attributs essentiels tirés de la Sunna ?


Réponse 60 :

Ce sont par exemple [ceux cités dans] les paroles du prophète :


" Son voile est la lumière. S'il l'ôtait, les rayonnements de son visage réduiraient en cendres tout ce que sa vue atteint de sa création".[Rapporté par Muslim t 1 p 111 d'après Abu Mussa Al-Ash'ari ]

" La main droite d'Allah est pleine, nulle dépense ne la diminue, elle dépense de nuit comme de jour. Voyez-vous ce qu'il a dépensé depuis qu'il a crée les cieux et la terre? Cela ne diminua en rien ce qui est dans sa main droite. Sont trône est sur l'eau. Dans son autre main se trouve l'abondance ou la mesure, il élève et rabaisse" . [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 173, 175 et Muslim t 3 p 77 d'après Abu-Hurayra ]


Il ( )dit aussi dans le hadith relatifà l'Antéchriste:

"Vous ne manquerez pas de reconnaître Allah. Certes, Allah n'est pas borgne " .

Et il montra du doigt son oeil
[Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 172 et Muslim t 1 p 107 d'après Ibn 'Umar]

Dans un autre hadith relatif à [l'invocationde ]la consultation:

" O Allah ! Je te demande par ta science et cherche en toi la capacité par ta puissance. Je te demande de ton immense grâce car tu es capable et je ne puis rien, tu sais et j'ignore et tu esle parfaitement connaisseur de l'inconnu " [Rapporté par Al-Bukhari t 7 p 162 d'après Jâbir ]

Il ( )dit également :

" Vous n'unvoquez ni un sourd ni un absent, mais vous invoquez un qui entend tout, clairvoyant et proche ". [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 168 et Muslim t 8 p 74 d'après Abu-Mussa ]


Il ( )dit également :

" Lorsque Allah veut révélé un ordre, il parle via la révélation" . [Hadith faible [Da'if]rapporté par Ibn-Khuzayma dans kitab Al-Tawhid p 95 . Voir Al-Sunnah d'Ibn Abi 'Asim vérifié par Al-Bani t 1 p 227 n 515 ]

Dans le hadith relatant la résurrection [Il ( )dit ]:

" Allah -Exalté - dira : "O Adam! " Et celui-ci répondra :" Me voici !" . [Rapporté par Al-Bukhari t 7 p 196 Muslim t 1 p 139 d'après Abu Sa'id Al-Khudri ]

De même que les Hadiths qui citent la parole d'Allah adressé à ses serviteurs le jour du jugement et aux gens du paradis, ainsi que d'innombrables autres.


Question 61 : Quels sont les exemples d'attribut d'action tirés du coran ?

Réponse 61 :

Il s'agit par exemple des paroles d'Allah :

puis Il a orienté Sa volonté vers le ciel {Surat 2 v 29 }

Qu’attendent-ils sinon qu’Allah leur vienne {Surat 2 210 }

Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l’être alors qu’au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans Sa [main] droite * [Le verset constitue une preuve qu'Allah a une main comme il convientà sa grandeur et à sa magnificence. L'auteur l'a cité pour prouver l'attribut de la poigne [Al-Qabd] qui est un attribut d'action ]

(Allah) lui dit: «Ô Iblîs, qui t’a empêché de te prosterner devant ce que J’ai créé de Mes mains? { Surat 38 v 75 }

Et Nous écrivîmes pour lui, sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose {Surat 7 v 75 }

Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa

car Allah fait ce qu’il veut {Surat 22 v 18 }

Question 62 : Quels sont les exemples d'attributs d'action tirés dans la sunnah ?


Réponse 62 :

Par exemple le prophète :


" Notre seigneur descend chaque nuit au ciel [le plus proche]de la terre lors du dernier tiers de la nuit " . [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 197 et Muslim t 2 p 175 d'après Abu-Houraira. La suite du hadith : ... Et dit : "Qui m'invoque pour que je le l'exauce, qui me demande pour que je lui donne, qui me demande pardon pour que je lui pardonne ? " ]

Ainsi que sa parole( ) dans le hadith relatif à l'intercession:

" Allah viendra à eux sous ont apparence qu'ils connaissent et leur dira: " C'est moi votre seigneur" Et ils diront : " C'est toi notre seigneur " [Rapporté par Al-Bukhari t 7 p 205 t 8 p 179 Muslim t 1 p 112-113 d'après Abu-Hurayra ]

Nous illustrons ici l'attribut d'action par la venue [D'Allah] et non par l'apparence[L'apparence d'Allah est un attribut essentiel (NDT) ], comprend donc cela .

"Certes le jour de la réssurection, Allah saisira la terre et les cieux seront dans sa [main]droite. Il dira ensuite : "Je suis le roi " [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 173 d'après Ibn'Umar ]

De même que sa parole ( ):

" Lorsque Allah créa la création, il s'est imposé lui-même de sa main: " Ma miséricorde domine ma colère " [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 187 et Muslim t 8 p 95/96 d'après Abu-Hurayra ]

Egalement dans le hadith relatant la discusion entre Adam et Musa Adam dira :

" O Mussa !Allah t'a élu par sa parole et écrivit pour toi la Thora de sa propore main " [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 203 et Muslim t 8 p 49 d'après Abu-Hurayra]

Donc, sa parole et sa main sont deux attributs essentiels. En outre, sa parole est un attribut à la fois essentiel et d'action. L'écriture de la Thora quand à elle est un attribut d'Action.

Enfin sa parole ( ):

" Allah tend sa main la nuit efin que le pécheur de la journée se repent et il tend sa main la journée afin que pécheur de la nuit se repente " [Rapporté par Muslim t 8 p 100 d'après Abu-Mussa Al-Ash'ari ]

Question 63 : Détuit-on à partir de tous les attributs d'action des noms [divins] ou ces derniers sont-ils tous arrêtés par les textes [Tawqifi]?

Réponse 63 :

Les noms d'Allah sont tous arrêtés par les textes. Ainsi, Allah ne peut être nommé que par ce qu'il s'est attribué comme noms sans son livres[Le Coran]ou ce que son messager ( ) lui a attribué .

En outre, tout acte qu'Allah s'est attribué est dans le contexte dans lequel il se l'est attribué éloge et perfection.
Ceci dit, Allah ne s'est pas décrit pas tous ces actes de manière absolue, de même que l'on ne déduit pas de tous des noms [divins].
En effet, il ( ) s'est d'une part attribué certains de ces actes à titre absolue. Il ( ) par exemple:

C’est Allah qui vous a créés et vous a nourris. Ensuite Il vous fera mourir, puis Il vous redonnera vie {Surat 30 v 40 }

Il s'est aussi nommé le créateur, le pourvoyeur, celui qui donne la vie, celui qui donne la mort, l'ordonneur.

Allah s'est d'autre part attribué des actes à titre de punition et de ontrepartie [En opposition ou comme réponse aux actes des hypocrites et des incroyants (NDT)]. Ceux -ci sont, dans leur contexte, éloge et perfection. Comme ses paroles ( ) :


Ils [Les hypocrites]cherchent à tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie[contre eux-même] {Surat 4 v 142 }

Et ils [les autres] se mirent à comploter. Allah a fait échouer leur complot. Et c’est Allah qui sait le mieux leur machination! {Surat 3 v 54 }

Ils ont oublié Allah et Il les a alors oubliés {Surat 9 v 67 }

Cependant, il n'est pas permis d'attribuer ces actes à Allah en dehors des contextes de ces versets. Ainsi, on ne peut pas dire qu'Allah complote, trompe ou se moque, etc.

De même, on ne peut dure qu'il est rusé, trompeur et moqueur ce qu'auncun musulman ou doué de raison ne peut dire car Allah ne s'est décrit par la ruse, le complot et le tromperie qu'à titre de punition envers celui qui commet injustement ces actes.

D'ailleurs, il est connu que rétribuer de tels actes avec justice est une qualité de la part de l'être humain, que dire alors du créateur, de l'omniscient, du juste et sages ( )?

Question 64 : Qu'implique Son Nom "le Très Haut le Tout Haut" [al-'Aliyyu al A'la] ainsi que les Noms qui vont dans le même sens tels que "l'Apparent" [al-Zahir], "le Dominant" [al-Qahir], et "le Transcendant" [al-Muta'ali] ?


Réponse 64 :

Son Nom "le Très Haut le Tout Haut" [al-'Aliyyu al A'la] comporte l'Attribut dont il est tiré, c'est-à-dire l'affirmation de Sa Transcendance [al-'Uluw] dans tous ses sens :

- La Transcendance de Son Etat de supériorité ['Uluw al-Fawqiyya] sur Son Trône et au-dessus de toute Sa création, Distinct d'eux. Il les surveille, connaît leur condition, cerne toute chose par Sa Science et rien les concernant ne Lui échappe.

- La Transcendance de Sa Dominance ['Uluw al-Qahr]. Rien ne peut le vaincre, Il n'a ni adversaire, ni rival, ni opposant. Plus encore, toute chose est soumise à Sa Grandeur, docile devant Sa Puissance, humble devant sa Magnificence, sous Sa Disposition et Sa Dominance sans qu'elle ne puisse échapper à Sa Prise.

- La Transcendance de Sa Condition ['Uluw al-Sha'n] car tous les Attributs de la perfection Lui sont confirmés alors qu'Il est exempt de tout défaut, Exalté et Elevé soit-Il ( ).

Tous ces sens de la Transcendance [al-'Uluw] sont indépendants et aucune de ces significations ne se dissocie de l'autre.


Question 65 : Quelles sont les preuves de la Transcendance de Son Etat de supériorité ['Uluw al-Fawqiyya] tirées du Coran ?


Réponse 65 : Les preuves explicites en sont innombrables. Parmi elles figurent les Noms [divins] cités ci-dessus et ce qui va dans le même sens, ainsi que le versets suivants :



Le Tout Miséricordieux S'est établi "Istawa" sur le Trône (Sourate 20v5)

L'istawa est cité à sept endroits ( sourate 7 : verset 45 ; 10 : 3 ; 13 : 2 ; 20 : 5 ; 25 : 59 ; 32 : 4 ; 57 : 4).


êtes-vous à l'abri que Celui qui est au ciel (sourate 67v 16)




Ils craignent leur Seigneur, au-dessus d'eux (Sourate 16v50)




vers Lui monte la bonne parole, et Il élève haut la bonne action (Sourate 35, verset 10)



Les anges ainsi que l'Esprit montent vers Lui (Sourate 70v4)



Ô Jésus, certes, Je vais mettre fin à ta vie terrestre t'élever vers Moi (Sourate 3, verset 55)

Bismillah ArRahman ArRahim




Question 66 : Quelles sont les preuves tirées de la Sunnah ?


Réponse 66 :


Les preuves tirées de la Sunnah sont également nombreuses voire innombrables. Parmi celle-ci, les hadith suivants:


" Le trône est au-dessus de cela et Allah est au-dessu du trône. Et il connaît votre condition " [Hadith Faible Da'if rapporté par Ahmed t 1 p 206 ; Ibn Madjâ dans l'introduction (de son Sunan), n 93 . Voir Al-Nunsad vérifié par Ahmed Shâkir, n 170 et Sharh Al-Tahawiyâ vérifié par Al-Bâni p 227 ]

Dans l'hsitoire [de la tribu] des Banû Qurayza, il ( )dit à Sa'd*:

" Tu as jugé à leur sujet selon le jugement du roi au-dessus de sept cieux " *[Sa'd b. Mu'adh b. Nu'mân Al-Awsî, honorable compagnon qui assista à l'éxpédition de Badr, Uhud et Al-Khandaq où il fut blessé. Un mois après, il mourut de sa blessure en l'an 5 H. Le prophète l'aimait beaucoup et avait beaucoup d'estime pour lui, il dit lors de sa mort : " Le trône d'Allah a bougé lors de la mort de Sa'd b. Mu'adh ".Puisse Allah l'agrée. VoirAl-Tabdhîb Al-Tabdhî t 3 p 481 et Al-Bidaya Wal-Nihayâ t 4 p 129 ][Rapporté par Al-Bukhari t 5 p 50; Muslim t 5 p 160, d'après Abu-Sa'id. Ce hadith et rapporté par ceux-ci sans l'ajout " Au dessus de sept cieux " . Al-Banî a jugé cet ajout comme étant faible et dit : " Les hadiths authentiques sou suffisent pour prouver la transcendance du seugneur " . Voir Al-Sunnah d'Ibn Abî 'Asîm vérifié par Al-Albanî t 1 p 253/255 ]


Aussi, il ( ) demanda à la servante:

" Où est Allah ? "

Elle répondit :

" Au ciel "

Puis, il ( )dit à son maître :

" Affranchis-la car elle est croyante "
[Rapporté par Muslim t 2 p 70/71 d'après Mu'awiyâ b. Al-Hakam Al-Sulamî ]

Ainsi que les hadith relatifs à l'Ascension du prophète [Al-Mi'râdj]et sa parole à propos de l'alternance des anges :

" Ensuite montent ceux qui sont passé le nuit auprès de vous, puis il les interroge alors qu'il est plus savant à leur sujet . " [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 177/195; Muslim t 2 p 113; d'après Abu-Hurayra]

Il ( ) dit également :

" Celui qui donne en charité l'équivalent d'une date gagnée licitement, car ne monte vers Allah que ce qui est bon [licite] " [Rapporté par Al-Bukhari t 3 p 85; Muslim t 3 p 85 d'après Abu-Hurayra ]


Il ( ) diT enfin :

" Lorsqu'Allah décrète un ordre au ciel, les anges frappent de sailes par soumission à sa parole qui est comme une chaîne sur un rocher lisse " [Rapporté par Al-Bukhari t 8 p 194 d'après Abu Hurayra ]

En effet, toutes les créatures reconnaissent ceci si ce n'est les Jahmîtes [Secte s'affiliant à Al-Jahm b Safwân, innovateur tué à Marw en 128 . Il prétendait d'Allah n'a point de noms ni d'attributs[Ta'til]et que l'homme n'a ni pouvoir ni capacité d'agir [Jabr]. Voir Al-Milal Wa-l-Nihal d'Al-Shihristâni p 86/88 et Al-Faqr Bayna Al-Fitaq d'Al-Baghdadî p 211/212 ]


Question 67 : Qu'ont dit les guides de la religion parmi les pieux prédécesseurs [Al-Salafs Al-Salih]au sujet de l'établissement [Al-Istawâ ]?


Réponse 67:

Ils ont tous dit (Qu'Allah leur fasse miséricorde):

" L'établissement [Al-Istawâ]n 'est pas ignoré et le comment n'est pas concevable . Y croire est obligatoire et se poser des questions quant à lui [à son comment] est une innovation [Bi'ah]. Le message vient d'Allah, c'est à l'envoyé ( )de le transmettre et à nous d'y croire et de nous y soumettre " [Cette parole a été rapporté d'un groupe de prédécésseurs, parmi eux: Ummu Salama, mère des croyants, ainsi que Rabi'a b . 'Abd Al-Rahman Le sheikh de l'imam Malik et Malik b . Anas. Voir Madjmu'aAl-Fatawa et Fath Al-Barî t 13 p 406/407 ]

Telle est leur parole vis-àvis de tous les versets et hadith relatifs aux Noms et Attributs.

Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur! {Surat 3 v 7}

Nous croyons en Allah. Et sois témoin que nous Lui sommes soumis {Surat 3 v 52}


Question 68 :Quelle est la preuve de la transcendancede de la Domination ['Uluw Al-Qabr] tirée du Coran ?


Réponse 68:

Ses preuves sont nombreuses, dont le parole Allah :

C'est Lui Dominateur Suprême sur Ses serviteurs; c'est Lui le Sage, le Parfaitement Connaisseur {Surat 6 v 18 }

Celle-ci comprend la transcendance de la domination ainsi que la transcendance de l'entité :

C'est Lui Allah, l'Unique, le Dominateur Suprême. {Surat 39 v 4}

A qui appartient la royauté, aujourd'hui? A Allah, l'Unique, le Dominateur {Surat 40 v 16 }

Dis: <Je ne suis qu'un avertisseur. Point de divinité à part Allah, l'Unique, le Dominateur Suprême {Surat 38 v 65}

Il n'y pas d'être vivant qu'Il ne tienne par son toupet {Surat 11 v 56 }

Ô peuple de djinns et d'hommes! si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu'à l'aide d'un pouvoir [illimité] {Surat 55 v 33 }

Question 69 : Quelle en est la preuve tirée de la Sunna ?

Réponse 69 : Ses preuves à partir de la Sunna sont nombreuses, dont les paroles du Prophète suivantes :




"Je cherche refuge auprès de Toi contre le mal de toute bête que Tu tiens par le toupet" (Rapporté par Muslim , t. 8, p. 79, d'après Abou Hourayra )




" Ô Seigneur! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur et de Ta servante, mon toupet est dans Ta main. Ton jugement s’accomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste" (Hadith authentique [Sahih] rapporté par Ahmad , t. 1, p. 391. Voir al Musnad vérifié par Ahmad Shakir , n° 3712)

Commentaire de cette invocation ici :
http://www.sabyle.com/forum/viewtopic.php?t=1666


"Tu décides et personne ne conteste ta décision, n'est certes humilié que celui que Tu prtèges, tout comme ne peut trouver de gloire celui à qui Tu voues l'inimitié"
(Hadith authentique [Sahih] rapporté par Al Nasa'i , t. 3, p. 248 ; al Tirmidhi , t. 2, p. 328 - 329). Voir Sunan al Nasa'i vérifié par al Albani , n° 1745).




Question 70 : Quelle est la preuve de la Transcendance de la Condition ['Uluw al Sha'n] et que faut-il dénier au sujet d'Allah ( ) ?

Réponse 70 : Saches que la Transcendance de la Condition [d'Allah] est ce que comprennent Ses Noms : le Pur [القُدُّوس] (al-Quddus), l'Exempt de défaut [السّلام] (al-Salam), le Grand [الكَبِير ] (al Kabir), l'Elevé [المُتَعَالِي] (al Muta'al) et autres allant dans le même sens, ainsi que ce qu'impliquent tous les Attributs de Sa Perfection et Qualificatifs de Sa Majesté.


Il S'est élevé dans Son Unicité au point que nul autre que Lui ne peut avoir de Royaume ou une part de celui-ci, qu'Il n'a nul assistant, secoureur ou intercesseur auprès de Lui sans Sa permission, et nul ne Le protège.

Il S'est élevé dans Sa Grandeur, Sa Majesté, Son Royaume et Son Pouvoir absolu au point qu'il n'a nul opposant, adevrsaire, protecteur contre l'humiliation ou défenseur.

Il S'est élevé dans Son Indépendance par rapport à Ses créatures au point qu'Il n'a point de compagne, progéniture, géniteur ou égal.

Il S'est élevé dans Sa Perfection, Sa Vie, Sa Subsistance par Lui-même et Sa Puissance au point qu'Il n'est sujet ni à la mort, ni à la fatigue, ni au sommeil, ni à la lassitude, ni à la faiblesse.

Il S'est élevé dans la perfection de Sa Science au point qu'Il ne connaît ni la distraction, ni l'oubli et que n'échappe pas à Sa Science l'équivalent du poids d'un atome sur terre ou dans les cieux.

Il S'est élevé dans la perfection de Sa Sagesse et de Sa Louange au point qu'Il n'a rien créé en vain ni laissé la création sans commandements, interdictions, résurrection ni récompense.

Il S'est élevé dans La perfection de Sa Justice au point qu'Il ne fait subir à personne la moindre injustice, fût-ce du poids d'un atome, ni n'ôte quoi que ce soit de ses bonnes actions.

Il S'est élevé dans la perfection de Sa Richesse au point qu'Il n'est ni nourr, ni pourvu et qu'Il n'a besoin d'autre que Lui pour quoi que ce soit.

Il S'est élevé dans tout ce qu'Il S'est attribué et ce que Lui a attribué Son Messager ( ) au point qu'Il n'est sujet ni à la négation de Ses Attributs [Ta'til] ni à l'anthropomorphisme [Tamthil].



Il est Glorifié, Loué, Puissant, Exalté, Elevé, Exempt et Dénué de tout ce qui va à l'encontre de Sa Divinité, Sa Seigneurie, Ses Noms les Plus Beaux et Attributs les Plus Parfaits.



Il a la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. C'est Lui le Tout Puissant, le Sage. (Sourate 30, verset 27).

Les textes de la Révélation, aussi bien du Livre que de la Sunna, à ce sujet sont connus et clairs en plus de leur abondance et de leur notoriété.

http://forum.ribaat.org/showthread.php?p=325350#post325350

Question 71 : Que signifie la parole du Prophète (si) au sujet des Noms les Plus Beaux:
« Quiconque les assimile entrera au Paradis » ?*


Réponse 71: Différentes interprétations furent données à ceci, dont :

1. Leur mémorisation, invoquer Allah et Le louer au moyen de tous ces Noms.


2. Que le serviteur exerce son être à se caractériser véritablement par ceux parmi les Noms d'Allah pouvant servir de modèle à suivre tels que le Tout-Miséricordieux et le Généreux, dans les limites qui lui conviennent. Quant aux Noms qui Lui sont exclusifs tel que le Contraignant, le Magnifique, l'Orgueilleux, le serviteur doit les reconnaître et s'y soumettre sans s'attribuer l'une de ces caractéristiques.

Quant à ceux encore qui comportent la notion de promesse tels que le Pardonnant, le Reconnaissant, l'Indulgent, le Très-Bienveillant, le Très-Clément, le Généreux et le Noble, le serviteur doit s'en tenir, par rapport à eux, à les convoiter et avoir de l'espoir [en ce qu'ils impliquent.]
Enfin, en ce qui concerne ceux qui comportent la notion de menace tels que le Tout Puissant, le Détenteur du pouvoir de punir, le Sévère en punition, le Prompt à établir des comptes, le serviteur doit en éprouver de la peur et de la crainte révérencielle.


3. Que le serviteur les envisage et les connaisse et s'y soumette comme il se doit. Un exemple en est celui qui envisage la Transcendance d'Allah [al-'Uluw] par rapport à Sa Création, le fait qu'il est au-dessus d'eux, Son Etablissement sur Son Trône et qu'il est distinct de Sa création tout en la cernant par Sa Connaissance et Sa Puissance, etc. Qu'il L'adore conformément à cet Attribut de sorte que son cœur ait un Seigneur vers lequel il s'élève [Samad], qu'il implore, la tête baissée, se tenant devant Lui comme le serviteur humble devant le Roi Puissant.

Il ressentira ainsi que sa parole et son action montent vers Lui et Lui sont exposées, il en viendra alors à éprouver de la honte que, de ses paroles et actes, monte vers Lui ce qui le déshonorerait et le dévoilerait là-bas [auprès d' Allah.]

Aussi, que le serviteur témoigne de la descente de l'Ordre et des
ordonnances divines, à tous les endroits de l'univers et à chaque instant,
concernant les différentes sortes de dispositions et d'agissements tels que
donner la mort ou la vie, la gloire ou l'humiliation, le rabaissement ou
l'élévation, le don ou la privation, la dissipation du malheur ou son envoi,
l'alternance des jours parmi les gens et autres dispositions dans le Royaume dans lequel personne d'autre ne peut agir et où Ses Ordonnances sont appliquées comme il l'entend.


Du ciel à la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte verslui en un jour équivalent à mille ans de votre calcul {le Coran, 32 : 5}


Quiconque donc donne à cette perception la connaissance et la servitude
qui lui sont dues, se satisfera de son Seigneur qui lui suffira. De même,
quiconque ***çoit Sa Science cernant toute chose, ainsi que Son Ouïe, Sa
clairvoyance, Sa Vie, Sa Subsistance par Lui-même, etc. Mais ce n'est
qu'aux premiers, rapprochés d'Allah ( ) que cette perception est accordée.



*Rapporté par al-Bukhârî, t. 7, p. 169 ; Muslim, t. 8, p. 63, d'après Hurayra ( ).



Question 72 : Quel est l'opposé de l'Unicité des Noms et Attributs ?

Réponse 72 : Son opposé est la profanation [al-Ilhâd]* des Noms, des Attributs et des versets d'Allah.



Elle est de trois sortes :*

La première : la profanation des associateurs qui ont détourné le sens des Noms d'Allah et les ont attribués à leurs idoles en ajoutant et enlevant, formant ainsi [les noms de] al-Lât * à partir de al-llâh [Dieu], al-'Uzzâ * à partir de al-Azîz [le Puissant] et Manât * à partir de al-Mannân [le Donateur.]

La deuxième : la profanation des anthropomorphistes [al-Musbabbiha] qui définissent le comment des Attributs d'Allah en les assimilant à ceux de Ses créatures.

Ceci est l'opposé de la profanation des associateurs car ces derniers ont mis l'être créé au même pied d'égalité que le Seigneur de l'univers, tandis que les autres [cités ci-dessus] L'ont réduit au rang des corps créés et L'ont assimilé à ceux-ci, Elevé et Sanctifié soit-Il.
La troisième : la profanation des négateurs annulateurs [al-Nufât al-Mu'attila] qui sont de deux catégories :
L'une * reconnaît les termes de Ses Noms ( ) mais Lui renie les Attributs de perfection qu'ils impliquent. Ils disent ainsi qu'Allah est Tout-Miséricordieux, Très-Miséricordieux sans miséricorde, Omniscient sans science, Parfaitement Entendant sans ouïe, Clairvoyant sans vue, Puissant sans puissance et ils disent de même du reste des Noms.


L'autre * nie explicitement les Noms dans leur intégralité ainsi que ce qu'ils impliquent et décrit Allah ( ) par le néant absolu qui n'a ni nom ni attribut.

Pureté à Allah ( ), Il est infiniment plus Elevé que ce que disent les injustes, négateurs et profanateurs.

Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux.Adore-Le donc et sois constant dans Son adoration. Lui connais-tu un
homonyme ? {le Coran, 19 : 65}

Il n'y a rien qui Lui ressemble, et c'est Lui le Parfaitement
Entendant, le Clairvoyant {le Coran, 42: 11}

Il connaît ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, alors
qu'eux ne Le cernent pas de leur science. {le Coran, 20: 110}




*Al-Ilhâd veut dire linguistiquement le fait de s'écarter de l'objectif. Al-Mulhjd est celui qui s'écarte de la vérité en y introduisant ce qui n'en fait pas partie. Voir Lisân al-'Arab, t. 3, p. 388-
389 et Mlukhtâr al-Sikâb_, p. 593.

*Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) cite cinq sortes de profanation, les trois citées par l'auteur et une quatrième qui est de nommer Allah (Je) par ce qui ne convient pas à Sa Grandeur, comme le fait de l'appeler Père chez les chrétiens, ou Wâjib al-Wujûd (Celui dont l'existence est indispensable), al-'llla al-Fâ'ila bil-Tab' (la cause active par nature) chez les philosophes, etc. La cinquième est de Lui attribuer des Attributs rabaissant comme ce que les juifs ont dit à propos d'Allah (ife) : CAllah est pauvre) (le Coran, 3:181) ou ( La Main d'Allah est fermée) (le Coran, 5 : 64), c'est-à-dire qu'Allah serait avare. Voir Badâ'i' al-Faivâ'id, t. 1, p. 169-170.

*Al-Lât : pierre blanche sculptée et vénérée par les associateurs parmi les Banû Thaqîf habitant Tâ'if (80km au sud le Mecque). Lorsque ces derniers embrassèrent l'Islam, cette pierre fut démolie et brûlée.

*Al-'Uzzâ : arbre se trouvant à WâdîNakhla entre la Mecque et Tâ'if, vénéré par les associateurs de la Mecque parmi les Quraychites. Après la conquête de la Mecuqe en l'an 8 H., l'arbre fut coupé par Khâlid b. al-Walîd ( ).

*Manât: l'une des plus anciennes statues des arabes. Les Aws et les Khazraj étaient ceux qui la vénéraient le plus à tel point que lors du pèlerinage, ils ne se rasaient les cheveux qu'auprès de cette statue se trouvant sur la côte près de Mushallal et Qadîd. Elle fut détruite en l'an 8 H. par 'Alî ( ).

* Al-Mu'tazila, voir al-Milal wal-Nihal, p.43-85.

*Jahmiyya, voir al-Milal wal-Nihal, p. 86.


Question 73 : Les différents types d'Unicité sont-ils indissociables de sorte que ce qui contredit l'un d'entre eux les contredit tous ?

Réponse 73 : Oui, ils sont indissociables. Celui donc qui associe à Allah dans l'un de ces types est associateur quant au reste. Par exemple : invoquer autre qu'Allah et lui demander ce dont Allah Seul est Capable, car invoquer cet autre est une adoration - voire la moelle [le cœur] de l'adoration - vouée à autre qu'Allah ( ), et ceci est une association dans la Divinité [al-Ulûhiyya.]


De plus, demander à autre qu'Allah cette chose qui consiste à apporter le bien ou repousser le mal tout en croyant qu'il est capable de réaliser cela est une association dans la Seigneurie [al-Rubûbiyya] étant donné que l'on croit que cet autre est un gérant avec Allah ( ) dans Son Royaume.

Qui plus est, cette invocation n'est adressée à autre qu'Allah { ) que par conviction qu'il l'entend, qu'il soit loin ou proche, en tout temps et tout lieu, et c'est ce qu'ils déclarent. Il s'agit d'une association dans les Noms et les Attributs puisqu'on lui attribue une ouïe cernant tous les sons et à laquelle ni proximité ni distance ne font obstacle.

Par conséquent, une telle association dans la Divinité implique l'association dans la Seigneurie et les Noms et Attributs.

Question 74 : Quelle est la preuve de la Foi aux Anges tirée du Coran et la Sunna ?


Réponse 74 : Les preuves du Livre en sont nombreuses, dont les Paroles d'Allah ( ):




Les Anges célèbrent les louanges de leur Seigneur et implorent le pardon pour ceux qui sont sur terre (le Coran 42 :5)

Ceux qui sont auprès de ton Seigneur [les Anges] ne dédaignent pas de L'adorer, Le glorifient et se prosternent devant Lui (le Coran, 7 : 206)

Quiconque est ennemi d'Allah, de Ses Anges, de Ses Messagers, de Gabriel et de Michaël [Allah sera son ennemi] car Allah est l'Ennemi des infidèles (le Coran, 2 : 98)

[La preuve de] la Foi aux Anges tirée de la Sunna a été citée précédemment dans le hadîth de Jibrîl * et autres. En outre, dans le Sah_îh_ de Muslim figure le fait qu'Allah les a créés de lumière."*Ainsi, les hadîth à leur sujet sont nombreux.


Question 75 : Que signifie la Foi aux Anges ?

Réponse 75 : C'est la reconnaissance ferme qu'ils existent, qu'ils sont des créatures d'Allah et qu'ils sont assujettis et soumis.

Mais ce sont plutôt des serviteurs honorés. Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Son Ordre
(le Coran, 21 : 26-27)

Ils ne désobéissent jamais à Allah en ce qu'il leur commande et font strictement ce qu'on leur ordonne (le Coran, 66 : 6)

[Les Anges] ne se considèrent point trop grands pour L'adorer et s'en lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne s'interrompent point (le Coran, 21 : 19-20)

*Voir la réponse à la question n° 41 (N.D.T.)
*Rapporté par Muslim, t. 8, p. 226, d'après 'Âïsha (qu'Allah l'agrée) qui dit : « Le Prophète (saws) a dit:" les Anges ont été créés de lumière, les djinns ont été crées de la flamme d'un feu sans fumée et Adam a été créé de ce qui vous a été décrit [dans le Coran], »


Question 76 : Citez certaines de leurs catégories par rapport à ce pour quoi Allah les prédisposa et aux fonctions qu'il leur confia.

Réponse 76 : Ils sont - de ce point de vue - de plusieurs catégories et ils sont chargés des fonctions suivantes :


-La transmission de la révélation aux Messagers, dont est chargé l'Esprit fidèle Jibrîl ( ). *
-La pluie dont est chargé l'Ange Mikâ'îl ( ). *
-[Le soufflement dans] la Corne dont est chargé Isrâfîl ( ).*
-La saisie des âmes, dont sont chargés l'Ange de la mort* et ses assistants.
-[La transcription] des actes des serviteurs, dont sont chargés les nobles scribes. *
-La protection du serviteur de toutes parts, dont sont chargés les Anges qui se relaient. *
-La garde du Paradis et de ses délices confié à Ridwân ( ) et ceux qui sont avec lui. *



* Allah (swt) dit de Lui : { Et l'Esprit fidèle est descendu avec cela sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe très claire ) (le Coran, 26 : 193-195).
* La fonction de l'Ange Mikâ'il est rapportée par l'Imam Ahmad, t. 1, p. 274, d'après Ibn 'Abbâs (rar) avec une chaîne de transmission fiable [Hasan].
* Allah (sawt) dit : {Sa parole est la vérité. A Lui, [seul,] la royauté, le jour où l'on soufflera dans la Trompe ) (le Coran, 6 : 73). Le Prophète (saws) dit : « Comment pourrais-je prendre du plaisir alors que celui qui tient la Trompe l'a mise en bouche, a rabaissé son front, les oreilles attentives et attend l'ordre pour souffler ? ». Authentique [Sahîh] rapporté par al-Tirmidhî, t. 5, p. 373, n° 3243. Voir Sunan al-Tirmidhî vérifié par al-Albânî, n° 3243.
* Allah (sawt) dit : ( Dis : « L'Ange de la mort qui est chargé de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramenés vers Votre Seigneur » ) (le Coran, 32 : 11).
* Allah {sawt) dit : { ...alors que veillent sur vous des gardiens, de nobles scribes, qui savenr ce que vous faites ) (le Coran, 10-13).
* Allah (sawt) dit : { Il [l'homme] a par devant lui et derrière lui des Anges qui se relaient eî qui veillent sur lui par ordre d'Allah ) (le Coran, 13 : 11).
* Allah (sawt) dit : {Et ceux qui avaient craint leur Seigneur seront conduits par groupes an Paradis. Puis, quand ils y parviendront et que ses portes s'ouvriront, ses gardiens leur diront : « Salut à vous ! Vous avez été bons : entrez donc, pour y demeurer éternellement ») (le Coran, 39 : 73).


La garde de l'Enfer et de ses tourments confiée à Mâlik ( ) et ceux qui sont avec lui parmi les gardiens de l'Enfer, dont les superviseurs sont au nombre de 19. *

-L'épreuve de la tombe dont sont chargés Munkar et Nakîr. *

-Certains portent le Trône [al-'Arsh]. *
- Il y a les Anges rapprochés [al-Karûbiyyûn]. *
- Certains sont chargés des semences dans les matrices, de leur façonnage et de l'écriture de ce qui leur est destiné. *
- Certains Anges pénètrent la Maison peuplée [al-Bayt al-Ma'mûr], qui est visitée chaque jour par 70 000 Anges qui n'y retournent jamais. *
- Certains sont des Anges voyageurs qui suivent les assemblées d'évocation. *
- Certains parmi eux sont en rang debout [en état d'adoration] sans se lasser.
- D'autres encore sont inclinés et prosternés et ne se lèvent pas.
Enfin, il en existe d'autres non cités.


Nul ne connaît les armées de ton Seigneur à part Lui et ce n'est là qu'un rappel pour les humains (le Coran, 74 : 31)

Les textes émanant du Coran et de la Sunna relatifs à ces catégories sont connus de tous.







* Allah (sawt) dit: {Et ils crieront: «ô Mâlik ! Que ton Seigneur nous achève !» Il dira : « En vérité, vous y êtes pour y demeurer. ) (le Coran, 43 : 77)]. Il dit aussi (sawt): { Nous appellerons les gardiens (de l'Enfer) } (le Coran, 96 : 18). Il (sawt) dit encore: { Ils sont dix-neuf à y veiller} (le Coran, 74 : 30).
* Le hadîth concernant les deux Anges est rapporté par al-Bukhârî, t. 2, p. 102 et par Muslim, t. 8, p. 161, d'après Anas b. Mâlik qui dit : Le Prophète (saws) dit : « Lorsque le serviteur est mis dans sa tombe et que ses amis le quittent alors qu'il entend le bruit de leurs pas, deux Anges viennent à lui et le font asseoir... ». Quant à leurs noms : Munkar et Nakîr, ils sont rapportés dans un hadîth fiable [Hasan] chez al-Tirmidhî, t. 3, p. 383. Voir Sunan al-Tirmidhî vérifié par al-Albânî, n° 1071.
* Allah (sawt) dit : { ...tandis que huit, ce jour-là, porteront au dessus d'eux le Trône de ton Seigneur } (le Coran, 69 :17).
* Voir al-Tafsîr d'al-Qurtûbî, t. 15, p. 294 et Ma'ârij al-Qabûl de l'auteur, t. 2, p. 87.
* Rapporté par al-Bukhârî, t. 4, p. 78 ; Muslim, t. 8, p. 44, d'après 'Abdullâh b. Mas'ûd (rar).
* Rapporté par al-Bukhârî, t. 4, p. 77 ; Muslim, 1.1, p. 103-104, d'après Mâlik b. Sa'sa'a (rar),
* Rapporté par Muslim, t. 8, p. 68, d'après Abu Hurayra (rar) d'après le Prophète (saws) qui dit ; « Allah a des Anges excédents et mobiles qui suivent les assemblées d'évocation. S'ils trouvent une assemblée où il y a de l'évocation, ils s'assoient avec eux et se rangent l'un contre l'autre avec leurs ailes jusqu'à ce qu'ils remplissent l'espace entre eux et le ciel inférieur...»

Question 77 : Quelle est la preuve de la Foi aux Livres ?


Réponse 77 : Les preuves en sont nombreuses dont la Parole d'Allah :




136. Ô les croyants! Soyez fermes en votre foi en Dieu, en Son Messager, au Livre qu'il a fait descendre sur Son Messager, et au Livre qu'il a fait descendre avant.(Sourate 4, An Nissa)

Ainsi que Sa Parole () :



136. Dites : "Nous croyons en Dieu et en ce qu'on nous a révélé, et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham et Ismaël et isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux Prophètes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et à Lui nous sommes Soumis".(Sourate 2, Al Baqarah)

Et de nombreux autres [versets]. Suffit en outre à ce propos la Parole d'Allah () :

et dis : "Je crois en tout ce que Dieu a fait descendre comme Livre
(Sourate 42, Ach Choura, verset 15)



Question 78 : Tous les Livres ont-ils été nommés dans le Coran ?

Réponse 78 : Ceux qu'Allah () a désignés dans le Coran sont : le Coran lui-même, la Torah [al-Tawrat], l'Evangile [al-Injil], le Zabur, les Feuilles d'Ibrahim et de Moussa. Allah () a mentionné le reste de manière générale en disant :



2. Allah ! Pas de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même.
3. Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vérité, confirmant les Livres descendus avant lui. Et Il fit descendre la Thora et l'Evangile
4. auparavant,(Sourate 3, Ali Imrane)

Il () dit aussi :

et Nous avons donné le Zabour à Dawud.(Sourate 4, verset 163)





36. Ne lui a-t-on pas annoncé ce qu'il y avait dans les feuilles de Moïse
37. et celles d'Abraham qui a tenu parfaitement [sa promesse de transmettre](Sourate 53, an Najm)



25. Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice.(Sourate 57, al Hadid)

Ainsi, nous devons croire de manière détaillée aux Livres qu'Allah () a cités en détail. Quant à ceux cités de manière globale, nous devons y croire de manière générale. Il nous incombe de dire à leur sujet ce qu'Allah () a ordonné à Son Messager () :


et dis : "Je crois en tout ce que Dieu a fait descendre comme Livre
(Sourate 42, Ach Choura, verset 15)


Question 79 : Que signifie la Foi aux Livres d'Allah () ?

Réponse 79 : Elle signifie la croyance ferme qu'ils sont tous révélés de la part d'Allah () et qu'Allah les a réellement prononcés.
Certains d'entre eux ont été entendus de la part d'Allah de derrière un voile sans l'intermédiaire du Messager angélique.

D'autres ont été transmis par le Messager angélique au Messager humain.
D'autres encore ont été écrits par Allah () de Sa Main, comme Il () dit :



51. Il n'a pas été donné à un mortel que Dieu lui parle autrement que par révélation, ou de derrière un voile, ou qu'Il [lui] envoie un messager (Ange) qui révèle, par Sa permission, ce qu'Il [Dieu] veut. Il est Sublime et Sage.(Sourate 42)

Il () dit à Moussa () :



Je t'ai préféré à tous les hommes, par Mes messages et Ma parole.(Sourate 7, al a'raf, verset 144)

Il () dit aussi :



et Allah a parlé à Moussa de vive voix.(Sourate 4, verset 164)

Il () dit également à propos de la Thora :



145. Et Nous écrivîmes pour lui, sur les tablettes, une exhortation concernant toute chose, et un exposé détaillé de toute chose. (Sourate 7)

Il () dit de même au sujet de Issa () :




Et Nous lui avons donné l'Evangile.(Sourate 5, al Maida, verset 46)

Il () dit encore :

et Nous avons donné le Zabour à Dawud.(Sourate 4, verset 163)

Il dit enfin à propos du Coran :


66. Mais Dieu témoigne de ce qu'Il a fait descendre vers toi, Il l'a fait descendre en toute connaissance. Et les anges en témoignent. Et Dieu suffit comme témoin. (Sourate 4)




106. (Nous avons fait descendre) un Coran que Nous avons fragmenté, pour que tu le lises lentement aux gens. Et Nous l'avons fait descendre graduellement. (Sourate 17, verset 106)





192. Ce (Coran) ci, c'est le Seigneur de l'univers qui l'a fait descendre,
193. et l'Esprit fidèle est descendu avec cela
194. sur ton coeur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs,
195. en une langue arabe très claire.(Sourate 26)




41. Ceux qui ne croient pas au Rappel [le Coran] quand il leur parvient... alors que c'est un Livre puissant [inattaquable];
42. Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrière : c'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange.

a édité demain InchALlah ...

Question 80 : Quelle est la place du Coran par rapport aux Livres antérieurs ?


Réponse 80 : A son sujet, Allah dit :



Et Nous avons fait descendre sur toi [Muhammad] le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir
sur lui. (le coran, 5: 48 )


Ce Coran n'est nullement forgé en dehors d'Allah mais c'est la confirmation de ce qui existait déjà avant lui et l'exposé détaillé du Livre émanant à n'en point douter, du Seigneur de l'univers (le coran, 10: 37 )


Ce n'est point là un récit fabriqué [apocryphe]. C'est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséricorde pour les gens qui croient (le coran, 12 :111 )


Les exégètes ont dit * :

« [Le Coran] prévaut sur les Livres révélés avant lui, en témoigne et les confirme. C'est-à-dire qu'il confirme ce qu'ils contiennent comme vérité et rejette ce qu'ils ont subi comme altération et falsification. En outre, il décide de ce qui doit en être abrogé ou fixé. C'est pourquoi toute personne se réclamant des Livres précédents parmi ceux qui ne se sont pas détournés s'y soumet. »


Ceux a qui, avant lui [le Coran], Nous avons apporté le Livre, y croient. Et quand on le leur récite, ils disent : « Nous y croyons, ceci est bien la vérité émanant de notre Seigneur. Déjà avant son arrivée, nous étions soumis (le coran, 28 : 52/53 )


Question 81 : A quoi la communauté entière est-elle tenue à l'égard du Coran ?

Réponse 81 : Elle est tenue de le suivre tant en son for intérieur qu'en apparence, de s'y attacher et de s'acquitter de son droit. Allah ( ) dit :


Et voici un Livre [le Coran] béni que Nous avons fait descendre, suivez-le donc et soyez pieux, afin que vous soit faite miséricorde (le coran, 6 :155)


Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres alliés que Lui (le coran, 7 : 3 )

Et ceux qui se conforme au livre et accomplissent la Salât, nous ne laissons pas perdre d'autres alliés que lui (le coran 7:160 )

Cela vaut pour tous les Livres et les versets à ce sujet sont nombreux.


Le Prophète , quant à Lui, a recommandé le Livre d'Allah en disant :


« Prenez donc le Livre d'Allah et attachez-vous-y.» *


« Certes, il y aura des épreuves.»


Alors, je ['Alî ] lui demandai :

« Comment s'en sortir, ô Envoyé d'Allah ? »


« Grâce au Livre d'Allah » dit-il *


Question 82 : Que signifie « s'attacher au Livre [le Coran] » et « s'acquitter de son droit » ?


Réponse 82 : Le mémoriser et le réciter, le réciter durant la prière de jour comme de nuit, méditer ses versets, autoriser ce qu'il a rendu licite et interdire ce qu'il a rendu illicite, se soumettre à ses ordres et s'éloigner de ses interdits, tirer leçons de ses paraboles et de ses récits, mettre en pratique ses versets explicites [al-Muhkam] et accepter ceux qui sont équivoques [al-Mutashâbih], s'en tenir à ses limites, le défendre de l'altération des fanatiques et de la falsification des imposteurs, lui vouer conseil * dans tous les sens du terme et appeler les gens à cela avec clairvoyance.


* Cette interprétation a été rapportée d'Ibn 'Abbâs, 'Ikrima, Sa'îd b. Jubayr et d'autres. Voir al-tafsir d'Ibn Kathîr, t. 2, p. 65.
*Rapporté par Muslim, t. 7, p. 122-123 d'après Zayd b. Arqam .
*Hadîth très faible [Da'îf jiddan] rapporté par al-Dârimî, t. 2, p. 313, et al-Tirmidhî, t. 5, p. 172. Voir Sunan al-Tirmidhî vérifié par al-Albânî, n° 2906, ainsi que Da'îfal-Jâmi', n° 2081.
*Allusion au hadîth rapporté par Muslim, t. 1, p. 53, d'après Tamîm al-Dârî , le Prophète dit : « La religion, c'est le conseil ». Nous avons demandé : « A qui ? » II répondit : « A Allah, Son Livre, Son Messager, aux dirigeants des Musulmans et au commun des gens ». [Voir l'explication de ce hadîth et de sa partie relative au Coran dans les commentaires des quarantes hadîth compilés par l'Imam al-Nawawî, hjidith n° 7.]

Question 81 : A quoi la communauté entière est-elle tenue à l'égard du Coran ?


Réponse 81 : Elle est tenue de le suivre tant en son for intérieur qu'en apparence, de s'y attacher et de s'acquitter de son droit. Allah dit :

Et voici un Livre [le Coran] béni que Nous avons fait descendre, suivez-le donc et soyez pieux, afin que vous soit faite miséricorde (le Coran, 6: 155)

Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres alliés que Lui (le Coran, 7:3)


Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent la Salât, Nous ne laissons pas perdre la récompense de ceux qui s'amendent
(le Coran, 7 )


Cela vaut pour tous les Livres et les versets à ce sujet sont nombreux.

Le Prophète , quant à Lui, a recommandé le Livre d'Allah en disant :
« Prenez donc le Livre d'Allah et attachez-vous-y.»* Dans un Hadîth rapporté d'après 'Alî et remontant au Prophète [celui-ci dit] :« Certes, il y aura des épreuves.» Alors, je ['Alî ] lui demandai : « Comment s'en sortir, ô Envoyé d'Allah ? »« Grâce au Livre d'Allah » dit-il .

* Rapporté par Muslim, t. 7, p. 122-123 d'après Zayd b. Arqam .